Отношение язычников к христианам в 2-4 веках н.э.

Предлагаемая работа затрагивает только часть аспектов взаимоотношения язычества и христианства. Часть, которая представляется нам определенно значимой, рисующая картину того времени с определенного, интересного нам ракурса (объяснительно-иллюстративного). В данной работе мы обратились не только к существующим исследованиям, но и к первоисточникам написанным непосредственно свидетелями освещаемых событий. Долгий путь, который прошло христианство и сегодня не является простым. В то время христианство – это был «бунт» против всего существующего (общественной жизни, политики, традиций). Практически все авторы рассмотренные нами в работе согласны с этим утверждением. Поэтому формой взаимодействия между язычниками и христианами была революционная, негативная и противоборствующая. Характер ...

Содержание
Содержание
Введение
Глава 1. Значение периода II-IV вв. н.э. в становлении христианства
1.1.Историко-культурологическая характеристика периода.
1.2.Взгляд современников той эпохи на происходящие события.
1.3.Апокриф как первоисточник периода II-IV веков н.э.
Глава 2. Историческое взаимодействие язычества и христианства в II-IV веках н.э.
2.1.Особенности мировоззрения в первых веках нашей эры.
2.2.Общая характеристика христианства.
2.3.Взаимоотношения язычников и христиан.
Заключение
Список литературы

?

Интерес к возникновению христианства, его становлению связан с основополагающей религией нашей страны. Православие ,к ак ветвь христианства, является одной из «стен» христианского «фундамента». Основы, которые были заложены в первые века формирования христианства, дают иное осмысление на отношения человека и веры. Поэтому актуальность предлагаемой работы очевидна – чтобы ответить на те или иные вопросы, необходимо вернуться к «истокам». Цель исследования: систематизировать существующие знания по данной проблеме. Задачи настоящей работы : Изучение историко-культурологического значения периода II - IV веков нашей эры. Формирование основополагающих полож ений по представленной проблеме. Выявление формы, характера и связи отношений между язычеством и христ ианством. Объект ом иссле дования является рассмотрение язычества и христианства в культурно-историческом контексте Предметом исследования является взаимоотношение язычества и христианства во II - IV веках нашей эры. Методологической основой представленной работы явились: Первоисточники: Иосиф Флавий «Иудейская война» (1993г.); Иосиф Флавий «Иудейские древности» в 2х томах (1994г.); Филон Александрийский «Против Флакка », «О посольстве к Гаю» (1994г.); «Апокрифические Евангелия» / Сост. С.А. Ершов (2000г.). Исследования: И.С. Свенцицкая, М.К. Трофимова «Апокрифы древних христиан: Исследование, тексты, комментарии» (1994г.); Е.Н.  Мещерская «Апокрифические деяния апостолов: Новозаветные апокрифы в сирийской литературе» (1997г.); А.Л. Хосроев «Из истории раннего христианства в Египте» (1997г.); Йонас Ганс «Гностицизм» (1998г.); «От Кумрана до Новозаветного канона», составитель А.Е.  Грузова , по рукописям Н.Е.  Зубер-Яникум (2004г.); А.А. Спасский «Эллинизм и христианство» (2006г.); Шенк К. «Филон Александрийский: введение в жизнь и творчество» (2007г.).

Минуций Феликс жил в III веке н.э. Римский адвокат, автор диалога «Октавий», где главными действующими лицами являются Октавий (защитник христианства) – друг Минуция Феликса, сам автор под псевдонимом – Марк (третье независимое лицо высказывающее приговор) и Цецилий (Фронтон) (язычник, критикует христиан). Его диалог создан под влиянием Цицерона и Сенеки – двух ярких и безусловно одаренных, внесших огромный вклад в историю, людей.Обратимся к аналитическому описанию диалога с позиции Октавия, который отвечает на все аспекты заявленные язычником Цецилием. Первый аспект – это космологический вопрос. Октавий утверждает, что необходимо исследовать божественную природу, принять за истину и наличие Высшего разума, дающего всему начало (и он подкрепляет свою позицию мнениями философ древности, таких как Фалес Милетский, Диоген Аполлонийский, Пифагор и другие). Второй аспект – обличение язычества. Он винит во всем предшественников, которые восхваляли людей-героев и делали их Богами. Языческие верования не могут составлять основу государства, потому что они развращают идеалы нравственности – утверждает Октавий. Мир христианского Бога незрим для общества, он заключен в индивидуальной человеческой душе.Диалог «Октавий» Минуция Феликса раскрывает моральную сторону христианской религии и показывает основные постулаты на которых держится вера. При этом автор не затрагивает историческую сторону событий христианства, в философских рассуждениях он шаг за шагом погружает читателя в совокупность христианских духовных установок.На вопрос «почему?» мы выбрали этих авторов и их сочинения, можно ответить следующим образом: они (авторы) представили нам события того времени через художественное слово, косвенно давая оценку посредством героев своих произведений. Рассмотрение примеров художественного слова интересно обратиться и к литературным источникам, которые написали непосредственно те, кто был приверженцем христианства.Апокриф как первоисточник периода II-IV веков н.э.Обращаясь к апокрифам, мы входим в область ранней христианской литературы. Последние открытия XIX-XX веков приоткрыли «завесу» на многие вопросы касающиеся этой проблемы. Тем не менее обращаясь к раннехристианской литературе, важно отметить, что первоначально существовала устная традиция передачи христианских постулатов. И процесс записи, как бы «отшлифовывания» информации, определения значимой и не очень происходил постепенно. Поэтому и возникло деление на каноническую христианскую литературу и неканоническую.Историю апокрифов можно сравнить с идеологией советского времени, когда не подходящие под «идеологические рамки» тексты не допускались к изданию. Участью апокрифов стало полное уничтожение источников (некоторые частично сохранились), которые описывали историю не так, как она преподнесена в книгах, принятых в канонах церкви. Хотя огромное количество цитат и ссылок осталось в священных канонических книгах.Апокрифическая христианская литература обладает рядом особенностей:устное распространение;тексты дошли до нас не полностью;различные языки текстов (основным часто выбирался греческий язык);тексты имеют множество редакций и дополнений.Специфика изучения рукописей исходит из вышеперечисленных особенностей – «погружение» в среду, культуру и быт времени текста и отправляет нас в область историографии и правил изучения этих рукописей.. В традиции принято брать за основу византийскую литературу на греческом языке. Тексты апокрифов пишутся в следующих формах (это деление условно): евангелия, деяния, послания, апокалипсисы.В качестве примера мы обратимся к «Дидахе» - древнехристианскому апокрифу II в. н.э. В нем отражены события становления христианского мировоззрения на определенной территории. Этот документ можно назвать «специфической доктриной» для обращенных в христианскую веру того времени. В нем нет упоминания о событиях жизни Иисуса Христа, но есть «триединство», суть христианской морали. Он занимает промежуточную позицию среди документов направленных на закладывание основ христианства. Глава 2. Историческое взаимодействие язычества и христианства в II-IV веках н.э.Особенности мировоззрения в первых веках нашей эры.Духовная сторона жизни людей того времени характеризуется различными формами их реализации. Такие понятия как мифология, язычество, гностицизм – с одной стороны явления разного порядка, с другой цель их существования – ответ на запросы людей. Рассмотрение явления «язычества» в эпоху Древнего мира необходимо сквозь призму мифологии – отражения познания человека. Мифы отражали осмысление человеком жизни, культуры, мира вокруг. Миф давал обоснование мироустройству и объяснял все существующие события государственной и личной жизни людей. Истории о богах делились по сферам деятельности. Различия между греческим мифотворчеством и римским не велики. Греческие мифы ярки, красочны, интересны по сюжету, люди и боги взаимодействуют. У римлян – молящийся римлянин не мог созерцать статую бога (у греков было наоборот), богов можно было только почитать, запрещалось любое общение с ними. Помолившись, воздав жертву, боги давали какой-либо знак. Боги были подобны людскому облику. Язычество для богословов – комплекс первобытных верований и обрядов, предшествовавших возникновению мировых религий. Ранние формы верования были направлены на существование некоей силы, помогающей человеку без его личного участия – сила сверхчеловеческих возможностей. Первобытный человек находил эту силу в животных, растениях, явлениях природы, либо в каком-нибудь предмете – тотеме.Общее название первобытных нетеистических религий, характерной особенностью которых, в отличие от христианства, буддизма, ислама, является многобожие.Давая описание целостной картины мировоззрения того времени нельзя не обратить внимание на такое явление как «гностицизм». Гностицизм явился формой реакции на происходящие исторические политико-экономические события (монархия Александра, Римская империя). Гностицизм (от греч. гносис – «познание») – собирательное понятие для различных сектантских учений в первые века образования христианства. Общее для многих из этих течений: наличие внутреннего, абсолютного начала в человеке, тождество этого начала с Богом, родоначальниками учений являются персонажи, исторические лица, заимствованные из различных (иудейской, эллинской, иранской, египетской) культур. Тем не менее из всего многообразия форм обращения к высшему – христианство заняло первое место, которое по количеству верующих и сегодня остается таковым. Обратимся к истории возникновения христианства.Государственно-политическая система складывалась на основе христианства. Оно вобрало в себя лучшее в политической, торгово-экономической сферах античного и византийского мирах. Христианство сложилось под влиянием Иудеев, этому способствовали: завоевания Александра Македонского почти на два столетия, затем, уже в во второй половине I в. н.э. римский полководец Помпей захватил Иудею. Последствиями этих захватов явилось не только одностороннее влияние на христианство, но и видоизменения иудаизма. Влияние гностицизма на христианство бесспорно, во-первых – одно время бытования, во-вторых – один круг вопросов, в-третьих – близкие формы воздействия. но христианство оказалось более сильным, полноценным и целостным идейным течением. В IV веке христианств стало под покровительство правителя Константина, который своей тонкой политикой сумел вернуть единство империи.. Церковь получает определенные права (например, права на завещанные наследства для Церкви). При Константине столица перенесена в город Константинополь, где активно строились христианские церкви. На закате своей жизни он принял крещение, придав христианству окончательное господство мировой религии.Общая характеристика христианства.В работе «Апокрифические деяния апостолов. Новозаветные апокрифы в сирийской литературе» Е.Н. Мещерской утверждается, что Осроэна (территория находилась на востоке владения Рима, входила в состав Сирийской цивилизации) – первое государство принявшее христианство. «Становление христианства как нового религиозного учения сопровождалось развитием его догматики. Оно объединило в себе на раннем этапе мессианско-эсхатологические представления индуизма с философской теорией Бога-Логоса, сложившейся на эллинской основе»В работе «От Кумрана до Новозаветного канона: основные этапы формирования мессианско-эсхатологического культа Учителя праведности» составленной по рукописям историка Н.Е. Зубер-Яникум мы находим две точки зрения на происхождение христианства. Первая, поддерживается представителями исторической школы (Д. Штраус, Ренан). Ее суть заключена в рассмотрении христианства в качестве реформаторства иудаизма. Вторая точка зрения, поддерживается представителями мифологической школы (Бруно Бауэр, Смит Древс). Она определила происхождение христианства на основе мифа, который стал центром религии, и поддерживаемого мировоззрением культа. Погружение в ту или иную позицию не направляет нас по пути духовного понимания сути религии, но подчеркивает феноменальность христианства, как определенной вехи развития европейской цивилизации. Для создания целостной картины представления необходимо изложить основные вехи исторической хронологии Кумрана:ок. 130г.до н.э. – зарождение кумранской общины;до I века н.э. написаны: устав yahad, Дамасский документ, прожито несколько восстаний и войн.Распятый Понтием Пилатом Иисус Христос в отдаленной провинции Римской империи основал общину, в которую допускались (поначалу) только иудеи. У Иисуса Христа было двенадцать близких учеников - апостолов. Первый из них кто решил распространить учение Иисуса Христа в центрах (Эфесе, Афинах, Риме) империи был Савл (Апостол Павел). Учение поражало своей простой и правдой, которая была обращена к жизни и к миру.Второй век христианской веры ознаменован веком правления «Антонинов» (Нерва, Траян, Адриан, Антоний Пий, Марк Аврелий, Коммода). Для христианства это век первых попыток: объединения христианских общин, нахождения канонических истин, осмысления философами (Минуций Феликс, Лукиан, Цельс) происходящих событий абстрагировано от какой-либо идеологии. Антоний Пий и Марк Аврелий развивали науку: давали солидные должности, жалования, создавали кафедры, формировали философские школы в больших городах. Отношение язычества и христианства в век Антонинов – это формирование многочисленных общин, коммун и братств, которые ставили своей целью равенство.Если обратиться к истории библии – основной книге христиан, то мы придём к выводу: знания носили разрозненный, собирательный характер и прошли такой же сложный путь, как и становление самой веры. Во-первых, Ветхий завет имеет две редакции. Первая – древнееврейская – состоит из 39 книг, называется Танах. Путь оформления Танаха начинается с I века н.э. (утверждение иудаистов) составителями Талмуда и заканчивается в IX веке н.э. Вторая – древнегреческая – состоит из 50 книг и называется Септуагинта (с лат. «перевод семидесяти»). Септуагинта является переводом переводом Танаха. Ветви христианства (католическая, протестантская, православная) по-разному относятся к Танаху и Септуагинте. Одни превозносят Танах (протестантство), но не используют его в практике, вторые включают 50 книг (Септуагинту), но признают каноническими только 39 (православие). Новый завет был написан «эллинизированными евреями». Филон Александрийский дал многочисленные комментарии и благодаря им мы имеем информацию для его понимания. Новый завет – это собрание книг почитаемых христианами.