Расовая и этническая стратификация

работа посвящена особенностям расовой и этнической стратификации ...

Введение 3
Глава 1. Теоретические основы стратификации 5
1.1 Виды стратификации 5
1.2 Характеристика расовой и этнической стратификации 10
Глава 2. Исследование расовой и этнической стратияикации в современном мире 16
2.1 Исследование расовой стратификации 16
2.2 Исследование этнической стратификации 27
2.3 Пути решений последствий расовой и этнической стратификации 33
Заключение 34

Общества во всем мире включают в себя людей с разным цветом кожи, говорящих на разных языках, исповедующих разные религии и следующих разным традициям. Эти физические и культурные черты, четко выраженные в социальном плане, служат идентифицирующими признаками, определяющими групповую принадлежность. В свою очередь индивиды получают статусы в своей социальной структуре на базе своей принадлежности к той или иной конкретной группе.
Люди в различных частях света различаются по определенным наследственным признакам, включая цвет кожи, структуру волос, черты лица, телосложение и форму головы.
Расы – это группы населения, различающиеся наследственными чертами.
Этнические группы – группы, идентифицируемые в основном по культурному принципу – на базе языка, народных обычаев, одежды, жестов, особе нностей поведения или религии. Этническое многообразие представляет собой одну из форм социальной сложности, характерной для большинства современных обществ. Исторически такое многообразие является наследием завоеваний, собравших различные народы под властью доминирующего этноса. Теоретически национальное государство и этническое многообразие диаметрально противоположны, и во многих случаях национальными государствами предпринимались попытки решения проблемы этнического многообразия путем уничтожения или изгнания этнических групп.
Понятие этнической стратификации выражает социально-этническое неравенство различных этнических групп, их престиж, статус и место в общей иерархии этнических общностей. Так же можно сказать, что социальная стратификация – это неравенство в распределении социальных благ и обязанностей.
Итак, тема данной курсовой работы – «Расовая и этническая стратификация в современном мире»
Актуальность выбранной темы курсовой работы объясняется тем, что на протяжении многих веков представители небелой расы и национальных меньшинств (негры, выходцы из Латинской Америки и Азии, евреи) были обречены на принадлежность к подчиненным статусам, не соответствовавшим их индивидуальным способностям и талантам. Расово-этническая стратификация свойственна в той или иной мере всем обществам и всем временам. Она наблюдалась и в древние времена (например рабство) и в наши дни.
Цель исследования – определить основные особенности расовой и этнической стратификации в современном мире.
В соответствии с обозначенной целью данной курсовой работы мы можем выделить следующие задачи исследования: выявить теоретические основы стратификации, показать основные виды стратификации, представить характеристику расовой и этнической стратификации, провести исследование расовой и этнической стратияикации в современном мире, представить исследование расовой стратификации, раскрыть особенности расовой стратификации, показать пути решений последствий расовой и этнической стратификации.
Объект исследования – стратификация, предмет исследования – расовая и этническая стратификация.

С другой стороны, этноцентризм способствует созданию чувства превосходства членов этнической группы по отношению к другим со всеми вытекающими из этого последствиями» [5, c. 77]. Этноцентризм порождает практику двойного стандарта. Нормы, ценности и поведение любого этноса сравниваются со своим собственным эталоном. Если эти нормы согласуются, то данный этнос считается нормальным. А если нет, то данный этнос считается ненормальным, худшим и т. д. Этноцентризм определяет, кого подчинять и над кем доминировать. Вторая причина – борьба за ресурсы. Политика подчинения необходима, чтобы контролировать доступ к ресурсам (земле, воде, рабочим местам, деньгам, престижу, власти). Сильные доминируют над слабыми этносами, чтобы ограничить их доступ к ресурсам. Даже если открытая борьба не происходитмежду представителями обоих этнических групп, одна этническая группа желает получить ресурсы, которые находятся у другой. Таким образом, борьба за ресурсы объясняет, почему происходит доминирование и подчинение этнических групп. Третья причина – власть. Власть означает физическую или военную силу, технологические преимущества, владение богатством, природные ресурсы, особые профессиональные качества или навыки, ценную информацию, политическую власть, численность группы и т. д. Одна группа может быть достаточно властной, что подчинять другие. Власть – наиболее важная из всех причин этнической стратификации, которая объясняет, как доминировать и подчинять.Теория Ноуэла синтезировала лучшие идеи из предложенных ранее теорий и предложила наиболее исчерпывающее объяснение этнической стратификации в полиэтническом обществе. Однако и теория Ноуэла небезупречна, поскольку в каждом конкретном случае необходимо учитывать роль дополнительных факторов, к которым чаще других относится классовый фактор. Таким образом, расовая стратификация – это элемент социальной структуры, признаком которой является расовая принадлежность.Понятие этнической стратификации выражает социально-этническое неравенство различных этнических групп, связанное с их доходом, образованием, престижем, объемом властных полномочии, статусом и местом в общей иерархии этнических общностей.Глава 2. Исследование расовой и этнической стратияикации в современном мире2.1 Исследование расовой стратификацииНаступило третье тысячелетие. Весь мир отметил этот переход с энтузиазмом и радостью – человечество надеялось на победу философии культуры мира и демократии, принципов толерантности и сотрудничества. Казалось, мы навсегда избавились от угрозы термоядерной войны, разделения мира на два враждующих лагеря. Казалось смешение культур, их разобщенность остаются в прошлом веке. Ведь к концу XX столетия наметились определенные закономерности и открылись обнадеживающие перспективы. Но проблема расовой дискриминации и межнациональной розни остается нерешенной [9].Расовая стратифиекация означает любое различие, исключение, ограничение или предпочтение, основанное на признаках расы, цвета кожи, родового, национального или этнического происхождения, имеющие целью или следствием уничтожение или умаление признания, использования или осуществления на равных началах прав человека и основных свобод в политической, экономической, социальной, культурной или любых других областях общественной жизни.«В мире проживает более 6 миллиардов человек, которые имеют одну Землю в качестве главного богатства и человеческую мысль как подходящее средство для собственного развития. Хотя по биологическим признакам мы ни чем не отличаемся друг от друга, существуют некоторые отличительные черты, положившие основу для классификации различных народностей, наций, этносов, рас, такие как культура, язык, социо–экономические характеристики, особенности телосложения, цвета кожи и др. Но все люди равны перед законом и имеют право на равную защиту закона от всякой дискриминации и от всякого подстрекательства к дискриминации» [5, c. 99]. Всеобщая декларация прав человека провозглашает, что все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах и что каждый человек должен обладать всеми правами и свободами, провозглашенными в ней, без какого бы то ни было различия, в частности без различия по признаку расы, цвета кожи или национального происхождения. Всякая теория превосходства, основанного на расовом различии, в научном отношении ложна, в моральном – предосудительна и в социальном – несправедлива и опасна, и не может быть оправдания для расовой дискриминации, где бы то ни было, ни в теории, ни на практике. Дискриминация людей по признаку расы, цвета кожи или этнического происхождения является препятствием к дружественным и мирным отношениям между нациями и может привести к нарушению мира и безопасности среди народов, а также гармоничного сосуществования лиц даже внутри одного и того же государства [10, c. 17].Организация объединенных наций убеждена в том, что существование расовых барьеров противоречит идеалам любого человеческого общества. Особое беспокойство вызывают проявлениями расовой дискриминации, все еще наблюдающимися в некоторых районах мира, а также государственной политикой, основанной на принципе расового превосходства или расовой ненависти, как, например, политикой апартеида, сегрегации или разделения.«Устав Организации Объединенных Наций основан на принципах достоинства и равенства, присущих каждому человеку, и все государства – члены Организации обязались предпринимать совместные и самостоятельные действия в сотрудничестве с Организацией Объединенных Наций для достижения одной из целей Организации Объединенных Наций, состоящей в поощрении и развитии всеобщего уважения и соблюдения прав человека и основных свобод для всех, без различия расы, пола, языка или религии» [8, c. 56].Декларация Организации Объединенных Наций о ликвидации всех форм расовой дискриминации от 20 ноября 1963 г. (резолюция 1904 (XVIII) Генеральной Ассамблеи) торжественно подтверждает необходимость скорейшей ликвидации расовой дискриминации во всем мире, во всех ее формах и проявлениях, и обеспечения понимания и уважения достоинства человеческой личности.ООН принимает все необходимые меры для скорейшей ликвидации расовой и религиозной дискриминации во всех ее формах и проявлениях, предупреждает и искореняет расистские теории и практику их осуществления с целью содействия взаимопониманию между расами и создания международного сообщества, свободного от всех форм расовой сегрегации и расовой и религиозной дискриминации. «Нетерпимость и дискриминация на основе религии или убеждений» означает любое различие, исключение, ограничение или предпочтение, основанное на религии или убеждениях и имеющее целью или следствием уничтожение или умаление признания, пользования или осуществления на основе равенства прав человека и основных свобод» [10, c. 76]. Так, особенности расовой стратификации в США представлены в таблице 1.Таблица 1. Расовая стратификация в США. Влияние расы и пола на профессиональный статус.На основании данных, представленных в таблице, можно сделать вывод о том, что руководящие, высококвалифицированные и иные должности в основном занимают представители «белой» расы (91%). Что касается негров и латиноамериканцев, то их доля на рынке труда очень невысока ( от 5 до 17%) и в основном они являются работниками сферы обслуживания. Одним из основных противоречий, существующих на протяжении многих веков, породивших множество споров и конфликтов является религиозная принадлежность. По данным ученых христианами являются 2 миллиарда человек (33 % населения Земли), ислам – исповедают 1,188 млрд. человек (19,6 %), индуизм – 811,3 млн. (13,4 %), буддизм – 360 млн. (5,9 %), этнические религии – 228,4 млн. (3,8 %), иудаизм – 14,4 млн. (0,2 %), неверующие – 641 млн., и атеисты – 220 млн. И это не полный перечень, ведь еще существуют различные секты и религиозные направления, все их не перечесть. Наряду с этим, с каждым годом усиливаются миграционные потоки. Вызванные миграцией межэтнические столкновения нередко приобретают конфессиональную окраску.Нетерпимость и дискриминация в вопросах религии или убеждений, все еще наблюдается в некоторых районах мира, поэтому сегодня как никогда ранее актуальной является политика выстраивания основ взаимопонимания и сотрудничества мировых религий. Ни одна из них не относит себя к воинствующим, не призывает к религиозным войнам, и борьбе с инакомыслящими. Наоборот, представители всех религий подчеркивают свою терпимость и готовность к сотрудничеству. Настал момент продемонстрировать эту готовность на деле всем священнослужителям и верующим всех конфессий. Нельзя забывать, что взаимопонимание и уважение базируются на знании философской сути каждой из конфессий и ее роли в современном мире, что они вырабатываются в процессе общения и диалога.Очень важно содействовать пониманию, терпимости и уважению в вопросах свободы религии и убеждений и добиваться недопущения использования религии или убеждений в целях, несовместимых с Уставом, другими соответствующими документами Организации Объединенных Наций и с целями и принципами Декларации о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии и убеждений.Каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии. Это право включает свободу иметь религию или убеждения любого рода по своему выбору и свободу исповедовать свою религию и выражать убеждения как единолично, так и сообща с другими, публичным или частным порядком, в отправлении культа, выполнения религиозных и ритуальных обрядов и учений.Никто не должен подвергаться дискриминации, принуждению, умаляющему его свободу иметь религию или убеждения по своему выбору. Свобода исповедовать религию или выражать убеждения подлежит лишь ограничениям, установленным законом и необходимым для охраны общественной безопасности, порядка, здоровья и морали, равно как и основных прав и свобод других лиц. Свобода религии или убеждений должна содействовать достижению целей всеобщего мира, социальной справедливости и дружбы между народами, ликвидации идеологии и практики колониализма и расовой дискриминации.ООН выражает озабоченность тем, что уровень этнической и религиозной толерантности неуклонно снижается. Растет количество нападений по мотивам ненависти и нетерпимости к представителям других религий, наций и рас. Социологи констатируют общий рост ксенофобии. Снова активизируется пропаганда ненависти, в особенности – антисемитская пропаганда, служащая идеологической основой для многих других проявлений расовой дискриминации. И если насильственные преступления встречают противодействие правоохранительной системы, то пропаганда расизма и иных форм ненависти ведется практически безнаказанно.Таким образом, исследование расовой стратификации в современном мире имеет большое значение, поскольку расистские преступления, пропаганда национальной и религиозной нетерпимости, возникший на этой почве терроризм, становятся все более серьезной угрозой для всего мира. Недостатки в противодействии им со стороны правоохранительных органов вызывают естественное стремление к модификации и, зачастую, к ужесточению законодательства в этой сфере. Однако изъяном некоторых государственных законодательств является не чрезмерная мягкость, а недостаточная гибкость. Любое национальное законодательство должно предоставлять судам достаточно широкий спектр санкций за пропаганду ненависти.2.2 Исследование этнической стратификацииПроблема стратифицированности общества и различной статусности социальных групп является фундаментальной для современного мира. Классическими в этой области являются работы К. Маркса, М. Вебера, П. Сорокина, в центре внимания которых находились вопросы социально-экономического статуса групп и индивида, и факторов, воздействующих на его изменение. При этом наличие четко фиксируемых общественных групп было аксиомой.Изменения, произошедшие на Западе в 60-е годы в связи с формированием структурных элементов постиндустриального общества, привели к появлению постструктуралистских взглядов на проблему социальной статусности: так, П. Бурдье при анализе классовой структуры по сути дела отказал классам, то есть «основному объекту исследования классической и модернисткой социологии, в реальности. Одной из причин, приведших западных ученых к отказу от жесткой структурированности своего видения социума, было появление ряда новых субъектов социально-политической борьбы, образованных на основе возрастного, полового, регионального, этнического принципов» [6, c. 98].Превращение этничности в международном масштабе из культурного и расового показателя в фактор, генерирующий экономическую, профессиональную, политическую подструктуры общества, произошло под влиянием процессов глобализации, вызвавших как проникновение элементов модернисткой западной культуры в традиционные общества третьего мира, так и массовые миграции представителей третьего мира на территорию Запада. Конфликты, порожденные столкновением Запада и Третьего мира стимулировали исследование проблемы «стратификации и этничности». В этом направлении работали такие известные ученые как Р. Майлсон, Дж. Уэстергард, Г. Реслер, С. Кастлз, Г. Козак, Дж. Рекс, С. Томлинсон. Глубокое исследование по проблеме статусов этнических групп было проведено Л. Хагендорном.«В Советском Союзе исследования этностратификационных проблем тормозились в силу государственного регулирования этнических отношений. Хотя уже в 80-е годы началось изучение в методологическом ключе проблем межгрупповых отношений» [7, c. 92]. Демократизация общества в немалой степени способствовала как активизации этносоциальных процессов, так и их исследованиям. В поле внимания ученых попали, прежде всего, вопросы политической активности этносов, которая привела к актуализации проблем федерализма. В этом отношении широкую известность получили работы Р.Г. Абдулатипова, М.Н. Губогло, Л.М. Дробижевой, В.И. Козлов, В.А. Тишкова. В общетеоретическом плане проблема этнической статусности специально анализируется в работах кубанского исследователя М.В. Саввы.В современных многосоставных обществах, этностратификационная система проходит реально по цивилизационной границе: доминирующее положение занимают этносы, достигшие индустриальной фазы социально-экономического развития, доминируемое – аграрные этносы. Формирование стратификационной системы по этническому основанию определяет условия социальной мобильности. «Она возможна либо с переходом этнофоров на принципы достигательной мобильности, задаваемыми доминирующей этногруппой, либо с изменением социального статуса собственной этногруппы. В первом случае наблюдается процесс ассимиляции, во втором - революционное переетруктурирование социума и его архаизация, поскольку теперь доминирующее положение занимает цивилизационно отстающая этногруппа» [4, c. 90]. Особенности этнической стратификации на примере стран Латинской Америки и США представлены в таблице 2.Таблица 2. Этническая стратификация в странах Латинской Америки и СШАКак мы видим из данных, представленных в анной таблице, большую часть населения Латинской Америки и США занимают азиаты и белые, а наименьшую – негры. Изучение межэтнических конфликтов ввело в научный оборот понятие этнического статуса, указывающего место индивида или группы в системе межэтнических отношений на личностном и групповом уровнях. Если индивидуальный социальный статус достигается, или «завоевывается» в современном обществе, то этнический – наследуется. В некоторых случаях он, разумеется, может быть сменен путем формального изменения национальной принадлежности. Этнический статус представляет собой атрибут любого неизолированного этноса или этнической группы , и человек обладает им лишь постольку, поскольку принадлежит к определенной общности.Рассматриваемый статус имеет сложную структуру. Он обусловлен объективными факторами (включенность представителей того или иного этноса в систему управления, уровень их доходов, образование и т.д.). Но в еще большей степени этнический статус определяется феноменами группового сознания (самооценка этноса в целом, различных групп и слоев внутри этноса, а также отзывы со стороны контактирующих общностей по целому ряду критериев, например, степени внутренней солидарности) [15].Таким образом, этнический статус в качестве семиотической системы всегда есть отношение как минимум двух культур и проявляется в их контакте либо в представлениях и оценках, являющихся следствием подобных связей. Этностатусная система многоступенчата, что доказал, в частности, Л. Хагендорн, изучавший проблему этнической терпимости и нетерпимости в молодежной среде Нидерландов. По его данным, на первом месте в этой иерархии, если исключить самих голландцев, стоят североевропейские мигранты, за ними – евреи, потом – южноевропейцы (например, испанцы). Гораздо меньшую терпимость голландское общество проявляет в отношении меньшинств из бывших колоний – Суринама и др. Завершают ряд марокканцы и турки, попавшие в страну как наемные рабочие. Эту последовательность действительно можно назвать иерархией, так как замечено, что если негативные высказывания в отношении турок не означают осуждения в адрес выходцев из бывших колоний, то антипатия к суринамцам одновременно распространяется и на турок, занимающих наиболее низкую ступень указанной этнической иерархии.«Этнический статус в полиэтничных регионах является важнейшей составляющей социального самочувствия человека. Низкий его уровень порождает чувство национальной ущемленности, что подтверждают многие исследования» [6, c. 98].Примеры самого широкого использования этностатусных представлений дает теория и практика германского национал-социализма. В национал-социалистической Германии культивировались такие элементы культуры, которые должны были свидетельствовать о высоком этническом статусе немцев. Годы нацизма были для немцев временем этнического романтизма.15 января 1935 г. был принят закон о гражданстве , который разделял население Германии на два разряда: первый – граждане рейха – немцы арийского происхождения, наделенные всеми гражданскими правами; второй – жители рейха неарийского происхождения. 15 сентября 1935 г. принимается закон «О защите немецкой крови и немецкой чести», запрещавший браки и сожительство граждан рейха с евреями. В том же году были лишены всех гражданских прав цыгане. С 1933 по 1936 гг. было издано около 250 расистских (и прежде всего антисемитских) официальных циркуляров и инструкций.Значимость этничности усиливается по мере восхождения от социальных низов к верхам иерархии неравенства, приобретая в его середине особую важность. Для того чтобы подчеркнуть особую важность этничности в стратификации современных обществ, западными социологами в семидесятые годы ХХ в. вводится понятие «новой этничности».Данный термин, рассматриваемый западными социологами, главным образом, в контексте классовых отношений, призван обратить внимание исследователей на новые факторы социальной стратификации в Западной Европе. Так, согласно Н. Глэзеру и Д.П. Монихэну, в настоящее время отношения собственности перестают играть главную классообразующую роль, и в то же время «этничность предстает как более фундаментальный источник стратификации».Одни исследователи основной причиной этих процессов считали рост так называемой «новой волны» эмиграции в Западную Европу и Северную Америку из стран третьего мира и Восточной Европы. Другие, как, например, Д. Белл, основную причину этих изменений видели в характере постиндустриального общества, деморализовавшего, вследствие роста благосостояния, экономическую идентичность рабочего класса, который, к тому же утратил прежнюю силу коллективного действия. Оставшийся моральный вакуум был заполнен этнической идентичностью. А некоторые, такие как Ф. Паркин, считают этнические группы «более эффективными, чем социальные классы в мобилизации своих ресурсов» [7, c. 94].В самом демократическом государстве наличие официально провозглашенного или фактически существующего государственного языка выступает как мощный инструмент этносоциальной стратификации.