МАГИКО-МЕДИЦИНСКАЯ ТРАДИЦИЯ РУССКОГО НАРОДА В XIX- НАЧАЛЕ XX ВЕКА

Цель данной работы состоит в описании и анализе основных элементов магико-медицинской традиции русского народа XIX-начале XX века, а также в показе этнокультурной специфики русского народного врачевания.
Исходя из целей исследования, в работе ставились и решались конкретные задачи:
1) описать наиболее распространенные представления русских о болезнях и показать непосредственную связь с ними бытовавших приемов лечения;
2) раскрыть личностный аспект магико-медицинской практики, то есть деятельность знахарей, ведунов, колдунов и других представителей сферы народного врачевания;
3) выделить и охарактеризовать основные типы лечебной магии и компоненты целительской деятельности.
...

Оглавление
Введение………………………………………………………………….. .3
Глава 1. Представления русского народа о болезнях
в XIX-начале XX вв.………………………………………………………11
Глава 2. Народная медицина и знахарство………………………………23
§1.Передача и обретение знания………………………………………….23
§2. Место народных целителей в обществе……………………………..32
§3. Типы народных целителей……………………………………………35
Глава 3. Типы медицинской магии и методы работы целителей………44
§1.Типы лечебной магии………………………………………………….44
§2.Магико-мистический компонент целительской деятельности……..51
§3.Лечебные заговоры…………………………………………………….54
§4.Атрибуты лечебной магии…………………………………………….58
§5. Народная фитотерапия………………………………………………..62
Заключение…………………………………………………………………68
Список источников и литературы………………………………………...71

Актуальность темы. Подавляющее большинство заговоров и связанных с ними магических обрядов принадлежат области народного врачевания. Лечебная магия (знахарство) – самый распространенный вид магии. Бесспорно, область человеческого здоровья, охраны от болезней – это та область, где разум человека одержал до сих пор меньше всего побед над природными силами. Ведь и наша научная медицина во многих случаях бессильна предупредить или устранить болезнь, сохранить здоровье и жизнь человека. Естественно, что в народном быту (в быту любого народа без исключения) борьба с болезнями занимает чрезвычайно большое место и что в этой области накопленные вековым опытом стихийно-рациональные средства в очень значительной степени дополняются суеверными средствами. При этом грань между теми и другими далеко н е всегда ясна.
Первые зачатки народной медицины кроются в глубокой древности и вызываются инстинктивными попытками самосохранения. По мере накопления наблюдений и опыта постепенно расширяется и развивается эмпирическая область народного врачевания.
В период создания религиозных и философских воззрений народа зарождается и развивается мистическая или магическая область народной медицины. С эмпирической и мистической областью народного целительства связаны такие понятия, как: знахарство, колдовство, ведовство и т. п.
В традиционном народном представлении медицинское лечение не противостоит магическому (словом и действием), а скорее дополняет его. Традиционное врачевание, как и медицинская магия, на новообращенной в христианство Руси прямо были связаны со жрецами отвергнутой языческой религии, поэтому целительство оказалось за рамками новой культуры, в системе которой ему, однако, ничего не было противопоставлено. Медицинское лечение представлялось грехом, требующим покаяния. Лечение травами (зельями) – тема многих поучений уже с домонгольской поры. Оно осуждается наравне с волхованием, заговорами (ложными молитвами) и ношением амулетов («наузы»). Появление при московском великокняжеском дворе во второй половине XV века иноземных и иноверных лекарей не могло не усугубить отрицательного отношения к медицине и фигуре врача в официальном православии и народном представлении. Врач-иноземец воспринимается как полный аналог колдуна-язычника. Вплоть до XIX – начала XX века продолжается длительный период подобного отношения к врачеванию и укрепления в массовом сознании представлений о неразрывности лечения и магии. Поэтому и русские лечебники и травники дополняются «недостающим компонентом» в виде заговоров и магических рецептов, не говоря уже об устной медицинской традиции, где советы, основанные на рациональном знании, соседствуют с неприкрытыми суевериями.

Он маркированный член социума. Это обстоятельство заставляет человека, имеющего отношение к постоянной магической практике, поддерживать свой имидж в повседневной жизни, которая воспринимается как ритуализованная, связанная с сакральным. «Заклинатель стремится обеспечить себе изначальную установку на особость, необычность с тем, чтобы возможный пациент был сразу же настроен на реальность оказания магического воздействия».1 Колдуны, ведуны, знахари – это люди с ролевым поведением (причем, например, у колдунов тяга к маркированности проявляется гораздо сильнее). Их особое, отличающееся поведение заставляет рядовых членов коллектива относиться особым образом к представителям магико-мистической сферы. Что касается знахарей, то они, судя по описаниям, зафиксированным в специальной литературе, вообще вели себя несколько спокойнее, чем, например, колдуны. Но это не исключает наличие особого имиджа и у них. Обычно они составляли прямую противоположность колдунам. Чаще это были люди, которые отличались праведностью, глубокой верой в бога; они могли жить одиноко, порой достаточно замкнуто; занимались сбором лекарственных растений, составлением необходимых для лечения снадобий. Как зафиксировано во многих источниках, занимавшиеся врачеванием почти все люди пожилого возраста, ведь старость, своей опытностью в жизни, внушает больше доверия. Внешне они отличались сдержанностью в проявлении своих собственных желаний, что подчеркивалось и в их поведении, и в костюме. Знахари пользовались в народе особым уважением. Когда кто либо приходит к знахарю за советом, он долгое время мнимо отказывается выражая по видимому неудовольствие. Вообще заставляет людей долго себя упрашивать. Когда знахарь, спустя долгое время всё-таки соглашается помочь кому-либо, то берёт от него платок или шарф и в другой отдельной ото всех комнате ложится спать. Проспавши час, два или три он встаёт и начинает давать советы и наставления нуждающемуся. Суеверные люди считают, что во время сна знахарь общается с нечистой силой. Бытовало даже мнение о том, что нечистые духи периодически берут оброк от всех знахарей. Предметы оброка бывают разными; знахари по уговору с нечистыми силами, как иногда говорили в народе, даже отдают своих детей. Судя по всему, колдуны, знахари были также обыкновенны, необходимы, почти обязательны в деревне, как сельские старосты, десятские, целовальники. «Это чуть не официальная должность своего рода, почетное и выгодное ремесло, без которого деревня наша точно также не может обходиться, как не обходится без попа и дьячка».1 Однако очень часто истинно знающие старались быть незаметными, не выделяться из толпы, что объясняется, возможно, многовековыми преследованиями их и со стороны односельчан, и со стороны администрации и церкви. Известно, что церковь считала оккультные способы целительства еретическими и преследовала тех, кто их практиковал, как проповедников древнего язычества. Ведь, несмотря на общую победу христианства, в деревнях еще и в XIX- начале XX века сохранялись язычники со своими таинственными знаниями. Некоторые обычаи язычества еще влияли на христиан, потому что укоренившиеся в них воззрения не могли быть побеждены сразу.2 Так, например, «приписывание обрядовому животному чудодейственной (вообще, в частности, и врачебной) силы – явный пережиток древнего языческого культа животных, когда последние считались священными, а иногда даже богами».1 Но, несмотря на преследование колдунов и народных целителей, христианская церковь очень лояльно относилась к исцеляющей деятельности некоторых церковнослужителей, а «изгнание бесов» в варианте отчитывания даже входило в обязанности священников.2 Кроме того, в среде простого народа за молитвой, как и за заговором, признавали спасительную силу, избавляющую от болезни, неудачи и беды, и прибегали к ним в различных жизненных случаях.3 Да и сами знахари широко использовали такой атрибут христианской религии, как молитва. А первоначальное значение глагола «врать» - заговаривать болезнь божественной молитвой, отсюда и слова «врач», «врачевание».5 §3. Типы народных целителей В магико-медицинской традиции можно выделить четыре основные фигуры – знахарь, ведун, колдун и маг. Это разграничение основывается на разнице в характере их способностей, деятельности, используемых средств и техник. Наибольшее отношение к именно медицинской практике имеет в первую очередь знахарь, ведун и в меньшей степени колдун. Они известны под многочисленными и разнообразными названиями: колдун, ведун, чаровник, чародей, чернокнижник, еретик, ведьма, ворожбит, знахарь, знаток, шептун, заговорник, лекарь и др. В этнографических описаниях XIX и начала XX веков обычно выделяются две основные «профессии», которые чаще всего противопоставляются одна другой; это колдуны и знахари, как их обычно называют. «Надо сказать, что профессии знахаря и колдуна имеют в известной мере разные исторические корни, разную основу. Профессия знахаря основывается, прежде всего, на знании разных лечебных трав и приемов народной медицины, к чему примешиваются, конечно, и различные шарлатанско-магические средства, заговоры-заклинания и т. п. Таких знахарей-врачевателей мы находим у самых примитивных народов. Профессия же колдуна связана с древней верой во вредоносную магию – порчу, с чем соединяется отчасти и вера в сверхъестественную власть человека над природой».1 Подобное классифицирование, как и любая попытка загнать в рамки схемы сложнейшие явления человеческой жизни, разумеется, в достаточной степени условно. Попытки выявить множественность терминов в народной среде и как-то использовать существующие наименования важны скорее для лингво-фольклористических изысканий. Необходимо выделить и поименовать, не отдаляясь значительно от традиции, различающихся по принципам работы суперсенситивно-экстрасенсорно одаренных людей и примыкающих к ним по роду деятельности лиц. Анализ сведений о том, что могли делать маги, колдуны, ведуны и знахари, позволяет предположить: каждая из названных групп людей стояла на определенном уровне развития необычных способностей. Круг знахарской деятельности охватывал по преимуществу народную медицинскую практику прикладного характера. Она включала фитотерапию (лечение отварами и настоями трав), мануальную практику (костоправство и массажи), рефлексотерапию (в основном, прижигание известных точек энергетических каналов, например, полынью), литотерапию (лечение камнями), акватерапию (водолечение в бане и проруби), уринотерапию (лечение мочой), апитерапию (лечение медом и продуктами пчеловодства), гирудотерапию (лечение пиявками), рудометство (кровопускание) и некоторые другие частные методики практического лечения.1 Помимо навыков в области чисто прикладных вариантов лечения знахарь мог обладать некоторыми способностями биоэнергетического свойства и суммой познаний в области обрядово-ритуальной практики. Основная сфера их воздействия ограничивается физическим телом пациента. При большинстве несложных заболеваний этого вполне достаточно для полного излечения; в сложных же ситуациях они иногда способны очень значительно облегчить состояние больного, не устраняя причины заболевания и, естественно, не излечивая пациента полностью. Обрядово-ритуальная сторона деятельности могла осмысляться и использоваться знахарем по-разному. Заговоры-заклинания и сопутствующие процессу лечения обрядовые действия чаще всего использовались просто по традиции. «Знахарь не ощущал своих способностей (он знал только о воздействии физиотерапевтического и психотерапевтического плана), поэтому он и аппелировал к Божьей помощи, ссылаясь на Божью волю и провидение в последствиях лечения».2 Характеризуя деятельность народных целителей необходимо отметить присутствие в их практике определенного психотерапевтического компонента лечения, на что отдельные из таких практиков могут опираться в некоторой степени. Дело в том, что первичное психотерапевтическое воздействие на ищущего помощи и утешения может оказать любой человек, не говоря уже о фигуре с «ролевым поведением» магически отмеченной личности. Любой знающий имеет в деревне особый статус, выделяется из общей среды. Жизнь «в образе» для него естественна и привычна, если он сам причисляет себя к профессионалам, и окружающие признают его за такового. Особое отношение к знахарю со стороны односельчан уже является своего рода психотерапией. Однако невозможно утверждать, что различные способы коррекции психики и, соответственно, психической коррекции организма являлись особым методом народного лечения. Это скорее только сопроводительные моменты, хоть и играющие подчас большую роль. Психотерапевтической в народной медицине оказывается сама ситуация: важным элементом здесь является психическая заинтересованность, само обращение к лекарю, настрой человека на то, что ему будет оказана помощь. Кроме того, целитель может долго разговаривать с пациентом, особенно, если чувствует его страх перед болезнью и неуверенность в возможности исцеления.1 Понятие «ведовства» сопрягается с понятием «знахарства» и распространяется, прежде всего, на лечебно-магическую практику. Как «знахарь» происходит от «знать», точно также «ведовство» и «ведун» имеют своё начало в «ведать». Отсюда и другие производные, как вещий, вещать, предвещание, вече (народный суд) и ведьма, как женская форма ведуна.2 Ведуны в большинстве своем владеют способностями диагностирования сенситивного характера и вариантами биоэнергетического воздействия. Прикладная медицина и психотерапевтические моменты воздействия могут учитываться ими в меньшей степени, чем знахарями. Правда, большинство практикующих ведунов, которые по преимуществу занимаются медицинской деятельностью, стремятся к освоению прикладной медицины, понимая, что такими методами можно достигнуть более быстрого и лучшего видимого результата. Однако в своей лекарской практике они используют прикладные методы, как «дополнительные к основному воздействию посредством, как теперь принято говорить, работы с тонким телом человека».1 Заговоры и заклинания для ведунов являются основой их работы. Причем одаренный ведун имеет возможность не просто использовать известные ему заговорно-заклинательные комплексы и тексты, но видоизменять их по ходу лечения, пытаясь оказать максимальное воздействие па пациента или ситуацию.2 Женской формой ведуна являлась ведьма, хотя, если судить по ее описаниям в источниках и отношению к ней односельчан, то эта фигура скорее ближе к колдуну. Согласно народным представлениям, ведьмой становилась обычная женщина, в которую вселялся злой дух. Такими же являлись дьявол, черт, бес, даже ее умерший супруг. Ведьмой можно было стать с целью обогащения, заключив соответствующий договор с нечистой силой. Описание внешности ведьмы в славянском фольклоре: она выглядела как обычная женщина, лишь иногда у нее могли быть хвост и рожки. «Ведьма обладала тяжелым, неприветливым взглядом, ее глаза едва были видны из-под опухших покрасневших век. Считалось, что ведьма никогда не смотрит в глаза из-за того, что в ее зрачках можно увидеть перевернутое отражение человека».3 Обычно ведьму представляли как безобразную старуху с крючковатым носом, костлявыми руками, иногда хромую или горбатую. Но она могла принять вид красивой женщины или девушки, для того, чтобы легче завлекать людей в свои сети. Однако ведьмой могли считать и просто одинокую женщину, отличавшуюся от окружающих своим поведением или просто не общавшуюся с соседями. По народному мнению, существовало сверхъестественное качество, относящееся к характеристике ведунов и ведьм - это способности полёта по воздуху и оборотня; в связи с чем есть поверье о том, что у ведьм хранится чудесная вода, прокипячённая вместе с пеплом от купального костра, и что для того, чтобы лететь по воздуху они должны опрыскать себя этой водой, при том, вероятнее всего предполагался какой-либо заговор.1 Высочайшим магико-мистическим статусом в народной среде обладали колдуны. Вообще под колдовством понимают способность особой группы людей, находящихся в общении со злыми духами и известных под именем колдунов и колдуний влиять через посредничество свойственной им таинственной силы на жизнь, здоровье и благосостояние других людей. Колдунов боялись, поскольку не понимали, что именно они собой представляют, что за сила помогает им осуществить невозможное для простого человека. «Как в язычестве жрец был посредником между богами и человеком, так в христианстве колдун – лицом, посредствующим между людьми и духами, которых христиане называли «нечистыми» или «злыми».2 Хотя изначально «колдовство» и «колдун» имеют своё происхождение от корней «колд», «клуд», означающем очищение, восхождение и жертвоприношение. Сюда же относится по корню своему – «судить» - суд (тоже своего рода очищение).3 В русских поверьях существует обособленность знахаря и колдуна. Колдун – это человек, отрекшийся от людей и от бога, сроднившийся с нечистой силой, чтобы погубить людей; он действует тайно. Насылает порчу и болезни на людей.4 Знахарь же, наоборот, старается приносить людям пользу, производить заговоры без помощи злых духов. Знахарь, в частности, открывает, какой колдун послал на человека порчу. Именно поэтому применительно к знахарям в источниках зафиксированы такие оценки односельчан, как «добрый», «честный», тогда как колдуны чаще описываются, как, например, злые, уродливые старики.1 В народе говорят, что само лицо изобличает колдуна: «колдун имеет мутный взгляд, свинцово-серое лицо, сросшиеся и напущенные брови, злую улыбку, медленный с расстановкою голос, небрежную прическу, морщинистый лоб, взгляд свирепый исподлобья, сутуловатость; говорит вообще мало и хрипло, зато как говорит, любит постоянно что-то ворчать или шептать, всегда любит выпить».2 Считали, что колдуны пользуются помощью различных представителей нечистой силы. Они выполняют те их указания, которые идут во вред человеку. Исправить зло, причиненное колдуном – дело рук уже знахаря. В народе считали, что колдуны не просто сильнее знахарей, но и то, что знахари могут учиться у колдунов. Широко распространены рассказы о борьбе колдуна и знахаря или двух колдунов.3 Колдун традиционно противопоставлен знахарю, как приверженец Сатаны служителю Бога. Однако реального противопоставления не существует: принципы магической работы одни; моральная же и «оформительская» сторона различны. И колдун также как и знахарь берется за лечение людских недугов.4 В народе существовало и представление о таком явлении как чародейство. Чародей - посредник между человеком и высшим божеством. Чудеса, производимые ими, исходят не прямо от них, а насылаются человеку через их посредничество от высших божеств. Чародейство есть обвитие, обведение чарами, то есть сверхъестественными узами или чертами. Очертание круга на земле принимает в магии силу цепей и уз. В первобытном своём значении, чары есть нечто иное, как нисхождение божественной помощи на человека посредством заговорных молитв и жертвоприношений.1 Нужно отметить, что очень близок к лечебно-магической области цирюльник, который был также целителем (однокоренные слова: цель, целый) – он помогал людям обрести цельность, лечил и способствовал своим прихожанам решать проблемы, возникающие с домочадцами, с людьми и богами; воспринято христианской церковью в форме исповедания своих прихожан священнослужителем. На современном языке – это психотерапевт. Целитель был наставником и психологом, приобретшим опыт общения с людьми и воспитания.2 Колдовской, ведовской и знахарской практикой занимались люди, в разной степени обладавшие таинственным «знанием». Но, кроме того, среди лиц, приобщенных к магико-мистической деятельности, существовали и шарлатаны, которые, овладевая некоторыми приемами, начинали «творить чудеса», прибегая к психотерапевтической обработке пациентов. Некоторые при этом обладали определенными навязчивыми идеями. Их слабая психика «помогала» им «слышать», «видеть», «излучать энергию» и т.д.3 Многие люди обладали высокими творческими способностями. Ведь нельзя забывать о том, что человеческий организм обладает способностью к саморегуляции и самоисцелению; больному часто бывает необходимым только один толчок со стороны. Конечно, к XIX веку христианство в России вполне укрепилось, но народ еще не только не достиг более или менее высокого уровня образования, но даже грамотных было очень мало. Разумеется, что простой необразованный народ в своих болезнях обращался к человеку в какой-то мере знакомому с недугами. Бывало, что кто-нибудь давал остатки лекарства, которым сам излечился, или подавал тот же совет другому больному, которым сам пользовался. Так Забылин М. приводит такой пример: допустим, что деревенскому мужику «пришлось хоть однажды помочь больному и поставить его на ноги. В деревне какие болезни? Чаще всего простудные: лихорадки, горячки. Положим, что есть еще множество других, как то: оспа, сифилис, тиф. Но вообразим, что мужик излечил простуду, узнав от кого-либо случайно о средствах лечения … земляничным листом, стаканом вина и печкою… Суеверный народ после нескольких удач мужика клеймит его знахарем или колдуном, потому что никак не может верить, чтобы простой мужик мог познакомиться с каким-либо знанием кроме земледелия. Даже мельники у суеверных почти все колдуны, потому что знакомы с ее устройством».1 Успех кого-нибудь в деле врачевания разносился далеко. Со временем человек в глазах простого народа делался известным, и, видя в этом свою пользу, старался сопроводить свои эксперименты наговорами, таинственными действиями, облекая свои естественные методы во что-то таинственное. Разные исследователи пытались классифицировать лиц, приобщенных к магико-мистической сфере. Например, Забылин М., касаясь русских колдунов XIX столетия, не обладающих какими-либо магическими способностями, приводит интересное исследование Глаголева, «напечатанное из Гродненских ведомостей в Воскресном досуге», который разделяет их на следующие четыре категории:колдуны случайные;колдуны поневоле;колдуны по убеждению;колдуны злоумышленные. Случайным, простым колдуном, по словам Глаголева, прослыть довольно легко. Например, иметь какой-нибудь бросающийся в глаза физический недостаток, даже клок волос, случайно выросший на голове или на бороде. Подобного рода колдуны-обманщики безвредны. Ко второй категории относятся люди, произведенные в колдуны «поневоле» своими односельчанами. Колдуны же по убеждению сами уверены в действии заговоров, которые передаются младшим в семье или друзьям. Злоумышленные колдуны – самые опасные. Согласно исследованию Глаголева, это просто мошенники, часто разъезжающие по деревням. Они под видом «выкурки чертей и домовых» «окуривали и опаивали народ одуряющими зельями, преимущественно беленой и дурманом, и, пользуясь опьянением своих жертв, обирали их».1 Таким образом, так как сфера народной медицины теснейшим образом соприкасалась с областью мистического, неизведанного, то и люди, занимавшиеся лекарской практикой, составляли особую группу, обладавшую своеобразным статусом посредников между людьми и сакральным миром. Глава 3. Типы медицинской магии и методы работы целителей§1.Типы лечебной магии Простейшие народные способы борьбы с болезнью заключались чаще всего в стремлении выгнать её из тела больного. Независимо от того, какое представление о болезни (или её причине) имелось при этом у людей – сами приёмы оказывались во многих случаях вполне разумными. Магические приёмы, цель которых непосредственно изгнать, удалить из тела больного болезнь, Токарев С.А. относит к типу «катартической» (очистительной) магии. Методы лечения этого типа в большинстве случаев содержат рациональное зерно. Так, например, широкое применение бани в народной медицине основано тоже на стремлении выгнать болезнь из тела паром и жаром – способ, во многих случаях вполне допускаемый и научной медициной.