Ответственность как этическая категория

Написана работа для вуза ВТУ Балашиха ...

Введение…………………………………………………………………………...3
1. Основные характеристики категории этики…………………………………5
1.1. Понятие категории этики…………………………………………………...5
1.2. Исторический характер категорий этики…………………………………8
2. Особенности ответственности как этической категории…………………..12
2.1. Понятие и признаки ответственности……………………………………12
2.2. Ответственность в юридической деятельности………………………….13
Заключение……………………………………………………………………...17
Список использованной литературы…………………………………………18

Возникновение профессиональной этики относится к тому времени, когда появилось разделение труда на материальный и духовный (период кризиса родоплеменных отношений). Результатом этого разделения стало появление нравственных кодексов людей, занимающихся определенными видами деятельности и составляющих основу их профессиональной этики. Однако не для всякого рода профессий этика имеет одинаковое значение. Существуют профессии, в которых проблемы нравственного характера возникают особенно часто, и решить их, опираясь только на профессиональные знания, невозможно. Речь идет о профессиях, относящихся к системе «человек – человек». Одним словом, профессиональная этика, прежде всего, имеет значение для профессий, объектом изучения которых является человек, т.е. там, где представители опре деленного рода деятельности находятся в постоянном контакте с другими людьми, влияя на их внутренний мир и судьбу

Этическая категория обязанности охватывает сферу моральных требований общества к человеку и, с другой стороны, их выполнение человеком, осознание человеком ответственности за свои поступки.Этические категории чести и достоинства охватывают сферу самосознания личности, оценку ее со стороны общества, самоуважение.Этическая категория совести (совесть) охватывает наиболее интимную сферу самоконтроля и самооценки поведения личности.Категории этики, как уже отмечалось, имеют свои особенности, связанные со спецификой самого предмета этики.Во-первых, категории этики отражают многообразные связи людей, потому что любая человеческая деятельность имеет моральный аспект. Во-вторых, благодаря им дается общая положительная или отрицательная оценка поведения людей. В-третьих, они стимулируют возвышение человека над сущим и стремление к должному. В-четвертых, этические категории ориентируют человека на творческие поиски, на сохранение и реализацию собственной индивидуальности при моральном выборе, расширяя тем самым горизонты человеческой свободы. В-пятое, они задают энергетический потенциал, пробуждают нереализованные жизненные силы человека.Рассматривая характерные особенности этических категорий, выделим, прежде всего, их полярность, которая фиксирует внутренние противоречия нравственного бытия человека и общества. Эта полярность этических категорий не случайна: она выражает самую сущность морально-этического как принципиальной возможности для человека осуществить выбор в направлении или положительного жизнеутверждения, или негативизма и разрушений относительно условий и основ человечества вообще.Кроме того, в этических категориях особым образом проявляется взаимосвязь абсолютного и относительного: как сознательные ориентиры для человеческих действий и жизненного выбора категории предстают в измерениях абсолютного (вне однозначным их содержанием мы теряем моральные ориентиры), однако как характеристики реальных жизненных ситуаций они предстают уже относительными (в том смысле, что ни одна реальная событие человеческой жизни не может быть совершенно добром или полностью справедливость; скорее всего, здесь будет наблюдаться определенная степень их соотношение).1.2. Исторический характер категорий этикиНачиная от Аристотеля, безусловным ценностным приоритетом считалось не просто благо, а наивысшее благо, которое желательно само по себе, а все остальные выбираются только ради его достижения. История свидетельствует, что в разные эпохи, в разных обществах высшее благо разумелось по-разному, но неизменным оставался самый его характер как морально-абсолютного. То, почему в моральном плане отдавалось преимущество, находило свое воплощение в различных категориях этики, обогащало их содержание, расширяло сферу их применения. Этот процесс можно проследить на примере изменения доминирующих ценностных ориентаций, которые определяли общую целевую направленность поведения людей в тот или иной конкретный исторический период развития общества.В рабовладельческом обществе (обществе древних цивилизаций) с его ценностными ориентациями на самоутверждения, силу, свободу ведущей определялась этическая категория счастья.В период феодализма, с его ценностной ориентацией на определенный законный сословный статус, достижения “надлежащего” места в корпоративно-сословной иерархии, приобретают особое значение этические категории “честь”, “достоинство”, "обязательства".Для современного капиталистического общества с его ценностной ориентацией на богатство как высшую цель человеческой жизнедеятельности на первый план выступают этические категории "равенство", “полезность”, “выдержка”.В наше время достаточно важными являются категории "толерантность", "диалог", "солидарность", "этическая оправданность".Изменение ценностных ориентаций, когда ее рассматривать под углом зрения этических категорий, означает изменение направленности морального сознания, ее способность откликаться на новые веяния. Кроме того, исторический характер категорий этики проявляется еще и в том, что их содержание не только менялся, но и обогащался, то есть от одной исторической эпохи к другой приобретался шире и детальнейший моральный опыт, который вносил в те же по названию, по терминологии категории несколько нового содержания. Через это мы не должны относиться к исторически прошлого исторического опыта в области морали как к чему исключительно отжившего, музейного, устаревшего: поскольку тот прошлый опыт присутствует в современном смысле этических категорий, он должен учитываться нами; в противном случае мы рискуем неправильно их воспринимать и толковать. Более того, именно в определенные исторические эпохи определенные моральные явления могли приобретать характер крупнейшей чистоты и выразительности, недаром мы употребляем термины "рыцарская любовь", "воинская честь" ("честь офицера"), "монашеская скромность".Не отрицая переменчивого характера этических категорий, о чем свидетельствует весь развитие моральной практики человечества, следует отменить, что в начале XXI в. прослеживается тенденция ударения именно на абсолютных элементах в смысле этических категорий и, самое главное, привлечение их к более однозначной оценки практической деятельности людей в различных сферах общественной жизни (например, в политике), осмысление их общей значимости в современных цивилизационных процессах. Примерами здесь могут служить повышению роли и значения прикладной этики (этики науки, экологической этики, политической этики, этики делового общения, этики бизнеса, различных профессиональных этик). Это следует специально подчеркнуть, что современное цивилизованное общество с его мировоззренческим плюрализмом, толерантностью и с нацеленностью на признании самоценности, уникальности каждой личности нуждается, как никогда, использование проверенных многовековой жизненной практикой теоретических этических наработок, своеобразного этического "золотого запаса" человечества.Еще одна специфика этических категорий проявляется в их определенной просвещенности. Фактически анализ каждой этической категории можно начинать словами: “Добро (совесть, стыд, достоинство и др.) является одним из самых загадочных явлений морального сознания человека”. Человек, ее душа, ее поведение и сегодня, как и раньше, предстают большой тайной. Как объяснить, например, тот факт, что, казалось бы, у самого пропащего человека, где-то там, в самых глубинах души, все же еще теплятся искорки совести, добра? При анализе этических категорий невозможно не коснуться вопроса о критерий их истинности, ведь в случае признания их истинными может быть существенно повышена значимость их соблюдения, однако если они принципиально не подлежат проверке на отношение к истине, потребность в их соблюдении становится лишь пожеланием. Диапазон ответов на этот вопрос чрезвычайно широк: от полного подчинения вечным божественным ценностям, которые выступают критерием морального поведения человека до полного отрицания критериев истинности в категориях этики, аргументируя тем, что в сфере морали вообще все условное, относительное и ничего абсолютного нет. В XIX ст., как известно, появилась целый ряд обоснований условности и даже необходимости принципиального отказа от морали. Ученик Ф. Брентано, основатель феноменологической философии Е. Гуссерль, продемонстрировал принципиальную возможность подвести под любое нормативное утверждение теоретическое положение, которое Е. Гуссерль назвал "основной нормой". Конечно, в повседневной жизни подавляющее большинство людей ничего не знают о такого рода теоретические исследования и их результаты, но этика как наука не может обойти такого важного момента, как логической и теоретической оправданности моральных требований и норм.2. Особенности ответственности как этической категории2.1. Понятие и признаки ответственностиОтветственность — категория этики, характеризующая личность с точки зрения выполнения ею нравственных требований, соответствия ее моральной деятельности нравственному долгу, рассматриваемого с позиций возможностей личности. Решая вопрос о нравственной ответственности, необходимо учитывать ряд факторов, в том числе: способен ли человек выполнять предписанные ему нравственные обязанности; правильно ли он их понял; должен ли он отвечать за последствия своих действий, на которые влияют внешние обстоятельства; может ли человек эти последствия предвидеть. Ответственность — обязанность и необходимость давать отчет в своих действиях, поступках, отвечать за их возможные последствия. Ответственность — в целом философско-социологическое понятие. Ответственность в этике и ответственность в праве тесно связаны. Достаточно, к примеру, напомнить теоретические обоснования уголовной ответственности, принципа личной и виновной ответственности.Понимание ответственности зависит от понимания свободы; при детерминистском взгляде на человеческую деятельность возможность ответственности отрицается (напр., в бихевиоризме Б. Скиннера). Свобода — одно из условий ответственности, в свою очередь ответственность — одно из проявлений свободы, в частности как автономии: человек вправе принимать решения и совершать действия согласно своим мнениям и предпочтениям, но он должен отвечать за их последствия и не может перекладывать вину за негативные результаты своих решений и действий. На это указывал еще Аристотель, подчеркивая, что произвольное (т.е. свободное) действие, но совершенное в неведении, свидетельствует о порочности действия, а то и испорченности самого деятеля. Как выражение моральности и основа действий ответственность отлична от убежденности. Выделение «этики убеждения» и «этики ответственности» позволило М. Веберу разграничить два типа поведенческой ориентации. Этика ответственности — это этика практической, сориентированной на объективные результаты деятельности; она требует непременно учитывать возможные результаты предпринимаемых усилий и отвечать за них.