Специфика организации самодеятельных художественных коллективов различных этносов на примере Нижнетавдинского муниципального района Тюменской области

12 декабря 2013 года Президент Российской Федерации Владимир Владимирович Путин обращаясь с ежегодным посланием к Федеральному Собранию сказал: «Межэтническое напряжение провоцируют не представители каких-то народов, а люди, лишённые культуры, уважения к традициям, как своим, так и чужим. Мы вместе должны справиться с этим вызовом, должны защитить межнациональный мир, а значит единство нашего общества, единство и целостность Российского государства». [16, c. 8]
В учреждениях культуры в ходе творческой деятельности в рамках работы различных коллективов, студий, ансамблей у населения формируется осознание принадлежности к родной культуре, появляется мотивация к изучению народных традиций.
...

Введение 3
Глава 1. Особенности организации национальных самодеятельных коллективов 10
1.1. Основные понятия, функции и принципы организации самодеятельных творческих коллективов 10
1.2. Сущность национальных творческих коллективов 18
1.3. Специфика деятельности национальных творческих коллективов 21
Глава 2. Региональные аспекты организации деятельности самодеятельных национальных коллективов на примере Нижнетавдинского района 35
2.1. Этносы Нижнетавдинского района и их творческая составляющая 35
2.2. Анализ деятельности самодеятельных творческих коллективов автономного учреждения «Культура» Нижнетавдинского муниципального района 41
2.3. Творческая характеристика народного ансамбля чувашской песни «Йамра» и народный вокальный ансамбль «Надежда» 51
Заключение 58
Список литературы 61
Приложение №1 65
Приложение №2 67
Приложение №3 68

Актуальность данной дипломной работы заключается в том, что деятельности культурно - досуговых учреждений, является организация досуга населения. К сожалению, в силу социально-экономических трудностей общества, большого числа безработных, отсутствия должного количества культурных учреждений и недостаточное внимание к организации досуга со стороны местных органов власти и культурно - досуговых учреждений, происходит развитие вне институциональных форм досуга. Свободное время является одним из важных средств формирования личности любого человека. Оно непосредственно влияет и на его производственно-трудовую сферу деятельности, ибо в условиях свободного времени наиболее благоприятно происходят рекреационно-восстановительные процессы, снимающие интенсивные физические и психические нагрузки. Ис пользование свободного времени является своеобразным индикатором ее культуры, круга духовных потребностей и интересов конкретной личности отдельного человека или социальной группы.
В современную эпоху, когда в контексте глобализационных процессов происходит трансформация, а порой и нивелирование традиционных культурных ценностей, становится необходимым активизация деятельности учреждений культуры по созданию необходимых условий для возрождения и сохранения национальных традиций различных этносов, проживающих на территории Нижне - Тавдинского района.
Цель исследования - раскрыть специфику организации самодеятельных художественных коллективов различных этносов на примере Нижнетавдинского муниципального района Тюменской области.
В связи с поставленной целью необходимо решить следующие задачи:
а) рассмотреть основные понятия, функции и принципы организации самодеятельных творческих коллективов;
б) определить специфику деятельности национальных творческих коллективов;
в) проанализировать основные направления развития культуры Тюменской области» на 2013-2015 годы;
г) дать характеристику деятельности Автономному учреждению «Культура» Нижнетавдинского муниципального района;
д) проанализировать чувашский фольклор через творческую характеристику народного ансамбля чувашской песни «Йамра» автономного учреждения «Культура» Нижнетавдинского муниципального района.

Народное искусство – это отношение народа к жизни, к природе. «В произведения искусства народы вложили свои самые содержательные внутренние созерцания и представления, искусство часто служит ключом, а у некоторых народов единственным ключом для понимания мудрости». Народная мудрость в сказках, песнях, танцах, различных обрядах выступает через поэтические образы как реальная жизнь с ее нуждами, горестями, печалями, радостями и обязательно в стремлении к красоте.Во все времена естественным для любого народа было стремление к красоте, которое шло от природы, целесообразности, гармонии в ней (человек – часть природы) - красивый поэтический слог в песнях, слившийся с мелодией, вышивка, узор, как повторение красок и линий природы и т.д. Красоту в произведениях народного творчества человек создавал себе и людям на радость. Но не только эстетический взгляд на мир, природу руководил его помыслами в творчестве, но и духовность, нравственность, вера в силу красоты перед силами зла (красота как оберег). Мы часто поражаемся, как при лучине, в тесноте, в своей многотрудной жизни человек умел радоваться жизни: пел веселые песни, плясал, ткал яркие узоры, лепил, вытесывал, украшал детские игрушки, кухонную утварь, предметы труда яркими красками. Во всем этом чувствуется праздничное ощущение мира. [5, с. 96]Народное искусство, как никогда раньше, приковывает к себе внимание не только исследователей, но и его любителей. Живое предание старины соединилось в народном творчестве с неувядающей поэзией жизни. Содержание его определяется вечными духовными ценностями, развитие – законом традиции и преемственности, что делает народное искусство частью современной культуры, ее живым феноменом. «Уровень культуры эпохи, как и отдельного человека, - говорил А.С. Пушкин, - определяется отношением к прошлому». Народное искусство – это прошлое, живущее в настоящем, устремленное в будущее своей мечтой о небывалом. Оно творит свой мир Красоты, живет идеалом Добра и Справедливости, развивается по только ему присущим законам. Это культурная память народа, неотделимая от самых глубоких устремлений современности. [30, с. 5]Народное искусство — это могучее средство воспитания человека, это национальная гордость народа. Предмет гордости каждого человека, ощущающего себя частицей своего народа, — не национально замкнутое народное искусство, а то, что вошло в мировую сокровищницу достижений ума и рук человека, то есть значимое с общечеловеческих позиций.В своей книге «Социокультурный подход и социально-функциональные структуры» Н.И. Лапина, определяя народное искусство, выделила следующие особенности:индивидуальное восприятие мира растворяется в общем;индивидуальность выражается через «школы»;наличие канонов;традиционность;наличие ярко выраженного эстетического ядра;универсальность.Необходимо выделить из этого ряда некоторые особенности, наиболее характерные в восприятии детьми народного искусства любого народа. [24, с. 83]«Традиционность». Народное искусство постоянно воспроизводит национальный характер от поколения к поколению, «отсюда преемственность творчества, традиции оказываются основной силой, формирующей культурную память». «Культурная память» – это народные художественные образы, идущие от поклонения силам природы, от любования и восхищения ею, в них единство слова, музыки, движений, орнамента; понимание красоты жилища, костюма, различных предметов, самой жизни в ансамблевом единстве, гармонии, во взаимосвязи, т.е. это сам народ с его историей.Традиционная народная религия с почитанием природы и всех ее сил соединяла в одно целое весь мир: духовный и материальный. Отсюда идет образный параллелизм в народной поэзии, текстах народных песен: часто первые две строки — образы материального мира (деревья, птицы, окружающие человека предметы), следующие две строки — переживания, судьба, жизнь человека. Например:Куда летишь, ласточка, сквозь дождь, Сквозь оба крылышка капли проливая? Куда идешь, родной, в далекий путь, Из обоих глаз слезы проливая? Народные музыкальные традиции тоже «культурная память» народа, не опредмеченная, но живущая, пока жив человек, тем более, что одним из главных признаков бытования народной музыки является устная природа. От поколения к поколению передавались песни, пляски, хороводы, праздники, гулянье как самые прекрасные мгновения в жизни людей, те, что хотелось передать в дар следующему поколению. В этом усматривается воспитательная сторона, так как люди передавали друг другу красоту их мироощущения, чтобы дети тоже видели это, «жили и воспитывались по законам красоты».2. Наличие ярко выраженного этнического ядра. К примеру, чувашская народная музыка до сегодняшнего дня хранит в себе традиции, идущие от мировоззрения, национального характера чуваш. Традиционным у чуваш является почитание отца, матери, уважительность к старцам, любовь к земле-кормилице, бережное к ней отношение, чувство рода в стремлении не разлучаться с родными и близкими. Об этом говорят многие чувашские народные песни. Обычно такие песни сосредоточенные, философски-этические пели взрослые, мужчины и женщины, а дети слушали.Песня является одним из основных традиционных жанров национального музыкального фольклора, представляющая собой глубокий и правдивый музыкальный образ народа, его характера, психологии и мировоззрения. Народная песня как неисчерпаемый источник народной мудрости является бесценным средством этнопедагогики.Стоит обратиться к педагогическому опыту русского педагога и писателя Э.В.Померанцева. Рассмотрим ряд принципов формирования результативного коллектива:Единство цели и труда членов коллектива - коллектив объединяет людей не только в общей цели и в общем труде, но и в общей организации труда.Большая «связанность» коллектива - каждый был вынужденно связан с каждым и в разных отношениях. Коллектив не подавлял личность, давал возможность быстрой передачи опыта друг другу. «Мажор» (активность) - проявление внутреннего, уверенного спокойствия, уверенности в своих силах, в силах своего коллектива и своем будущем.Защита. Во внутренних отношениях будничной работы воспитанники могут сколько угодно «прижимать» друг друга, пробирать на общих собраниях, …, наказывать, но вне этих специальных форм воздействия они должны отдавать должное каждому воспитаннику, прежде всего потому, что они члены одного коллектива, защищать его перед посторонними. Торможение - сдержанность в движении, в слове, в критике и т.д. (особая форма торможения – проявление вежливости). [31, с. 51]В самодеятельном коллективе, в обстановке взаимопомощи и взаимоподдержки личность получает возможность для максимальной самореализации, подлинного творчества, как внутреннего (творчество самого себя), так и внешнего (индивидуальной и оригинальной, активной деятельности, нужной и полезной для окружающих)Основные этапы формирования коллектива (по Л. Д. Ивлевой)ценностно-ориентационный;развития инициативности и самодеятельности;превращение участника коллектива в субъект самовоспитания;превращение руководимой деятельности в осознанно направленный процесс сотворчества с руководителем коллектива.Технология в данном случае – это способ самовыражения людей, самореализации их интеллектуальных качеств, что соответствует главному основанию художественно-творческой деятельности – свободный, целевой выбор участниками коллектива и педагогами путей, способов, содержания и результата совместного общения. [15, с. 22]Можно сделать вывод о том, что в процессе занятий в самодеятельных коллективах реализуются потребности человека в художественно-творческой деятельности, его индивидуальные склонности и способности в конкретном виде творчества, формируется опыт концертной, исполнительской деятельности, развиваются эстетические и личностно значимые качества, что способствует формированию установок нравственной, духовной и социально зрелой личности.Глава 2. Региональные аспекты организации деятельности самодеятельных национальных коллективов на примере Нижнетавдинского района2.1. Этносы Нижнетавдинского района и их творческая составляющаяСело Нижняя Тавда было основано в первой четверти XVII в. как Тавдинская слобода. Первое упоминание о селе можно найти (по сведениям РГАДА) в «дозорной книге Тюменского уезда», где оно упоминается в числе вотчин Тобольского архиепископа Киприана. Тавдинская слобода в этот период состояла из двух частей: села на реке Тавде, где жили поп Стефан и приказной человек архиепископа Иван Бовыкин. В другой части слободы проживали крестьяне. Всего в Тавдинской слободе было 22 крестьянских двора. В селе учтена недостроенная деревянная церковь во имя Святой Троицы. В 1636 году, по переписной книге Тобольского сына боярского Гаврилы Грозина, числилось 24 двора. В слободе были богатые житницы, в которых хранилось «100 четь ржи, 104 чети ячменя, 16 четь овса, 26 четь ярицы, четь пшеницы». В 1684 году межевая книга вотчин Тобольского Софийского дома впервые упоминает деревни Паченка, Андрюшину, Девяткова, Летняя, Березова, Еремино. Переписная книга за 1720 год содержит более полные сведения о жителях и сельских поселениях Нижнетавдинского края. Во время переписи населения учитывали не только каждое подворье, но и количество обрабатываемой пашни, межевые границы земельных угодий, выясняли географию переселенцев. Судя по расспросным речам, основная часть жителей Тавдинской слободы прибыла из Приуралья и Европейского Севера. К началу XVIII века в Тавдинской слободе и деревнях слободского присуда было учтено более 500 монастырских крестьян. В 1868–1969 годы вокруг Тавдинской слободы насчитывалось 46 населенных пунктов. В 1903–1904 годах Тавдинский край был разделен на волости: Тавдинская волость объединяла 11 сел, где проживало мужчин 1171 и женщин – 1287, было дворов 489; Велижанская волость объединяла 9 сел, где проживало мужчин 1723 и 1564 женщины, дворов было 654; Еланская волость объединяла 13 сел, где проживало 2447 мужчин и 2431 женщина, дворов было 796; Антроповская волость объединяла 9 сел, где проживало мужчин 2662 и женщин 2643, дворов было 806. Наивысшего уровня переселенческое движение за Уралом достигло во время аграрной реформы П.А. Столыпина, начавшейся в 1906 году. Поскольку лучшие земли края уже были заняты старожильческим населением, переселенцам отводились участки в отдаленных лесистых районах, где требовалась предварительная расчистка полей от деревьев и кустарников. Для того чтобы стать крепким хозяином, крестьянину-переселенцу мало было подготовить земельный надел под пашню, нужно было построить усадьбу, купить лошадь, корову, плуг, семена. Переселенцы, еле сводившие концы с концами на родине, становились в Сибири более крепкими хозяевами. Благодаря переселенцам в Тавдинском крае возникли новые поселения, участки, деревни. С сентября 1919 года, после установления советской власти на территории Тавдинского края, прошли первые выборы в сельские Советы. Было образовано 27 сельсоветов.На 1 января 1924 года в Тавдинском районе проживало 27470 человек, из них мужчин – 13105 , женщин – 14365, старше 18 лет: мужчин – 6897 , женщин – 7506 . Общее количество дворов по району было 5045. На территории района было 27 сельских Советов рабочих, крестьянских и солдатских депутатов. Основное население района составляли русские, но также проживало 1334 человека магометанской веры , 26 зырян , 590 чувашей, 88 латышей, 338 поляков , 10 эстонцев , 11 австрийцев , 3 вотяка, 6 мордвинов, 3 молдаванина.По данным Всесоюзной переписи населения 1926 года –Нижнетавдинский район, район сельскохозяйственный, производящий, все потребности покрываются собственным сбором хлебов. Главное направление сельского хозяйства – скотоводство, обеспеченность скотом значительно выше средней окружной. На одно хозяйство приходится: рабочих лошадей – 2,1%, коров – 1,9%, овец – 5,3%, свиней – 2,3%; в районе развито коневодство.Основные культуры: озимая рожь – 48,9%, овес – 28,7%, яровая пшеница – 17,1%, ячмень – 2,3%; из второстепенных культур выделяется лен – 1,3%. В районе достаточно развита промышленность, в которой насчитывается около 1 800 занятых лиц, из них около 1 300 чел. занято рогоже-кулеткацким производством. Кроме того, 15наиболее распространенными являются производства: бондарное – 42 чел., сапожное – 42 чел., пимокатное – 92 чел., портняжное – 65 чел. Районным центром служит с. Тавдинское. По численности населения район занимает 7-е место в округе. Численность населения – 33 292 человека, из них: мужчин – 15 960 чел., женщин – 17 332 чел. Основное население: русские (84,6%), татары (5%), также в районе проживают: белорусы – 1 344 чел., чуваши – 1 015 чел., поляки – 363 чел., украинцы – 336 чел., зыряне – 95 чел., латыши – 94 чел., евреи – 1 чел.Статистика показывает, что на 2014 год в Нижнетавдинском районе проживают представители 22 национальностей, из них более 70 % русские.Болгары – 8 чел.Лезгины – 7 чел.Чеченцы – 5 чел.Русские – 17506 чел.Татары – 3541 чел.Чуваши – 1422 чел.Украинцы – 367 чел.Немцы – 256 чел.Белорусы – 182 чел.Азербайджанцы – 124 чел.Казахи – 36 чел.Армяне – 56 чел.Молдаване – 39 чел.Грузины – 28 чел.Удмурты – 28 чел.Башкиры – 27 чел.Марийцы – 26 чел.Мордва – 25 чел.Узбеки – 24 чел.Поляки – 15 чел.Коми – 11 чел.Ханты – 10 чел.Рассмотрим общее население Нижнетавдинского района: Андрюшенское с/п, Антипинское с/п, Березовское с/п, Бухтальское с/п, Велижанское с/п, Искинское с/п, Канашское с/п, Ключевское с/п и др.Таким образом, можно сделать вывод о том, что население Нижнетавдинского района представлено различными национальностями, в число которых входят представители чувашского народа, украинского, белорусского, татарского и др.. из представленных схем, отображающих соотношение численности народов по национальностям, видно, что жители русской национальности не в каждом с/п являются приоритетными по количеству проживающих. Исходя из многонациональности состава населенных пунктов Нижнетавдинского района, можно сделать вывод и о большом разнообразии культурной среды, которая характеризуется многообразием направлений и сочетанием различных традиций.2.2. Анализ деятельности самодеятельных творческих коллективов автономного учреждения «Культура» Нижнетавдинского муниципального районаСеть автономного учреждения «Культура» Нижнетавдинского района представлена 45 учреждениями, в том числе:1 Центр культуры и досуга;14 Сельских домов культуры5 Сельских клубов;1 Центральная районная библиотека;19 Сельских библиотек;4 Передвижных культурных комплекса;1 Историко – краеведческий центрИз общего количества организаций культуры района 44,4 % составляют общедоступные библиотеки, из них 1 центральная районная библиотека, 19 сельских библиотек. На территории Нижнетавдинского района мирно уживаются и трудятся представители 23 национальностей, самыми многочисленными из которых являются русские, татары, чуваши и украинцы. Нижнетавдинский район является примером толерантности и укрепления межнациональных связей и значительная в том роль учреждений культуры района. Ежегодно в Центре культуры и досуга с. Нижняя Тавда проходит Региональная научно–практическая конференция «Тавдинские чтения». Практически всегда материалы научно-практической конференции отражают национальные традиции, обычаи и проблемы народов населяющих Нижнетавдинский район.В Автономном учреждении «Культура» налажено тесное взаимодействие с ГАУК ТО «Дворец национальных культур «Строитель». Участники художественной самодеятельности и творческие коллективы Автономного учреждения «Культура» принимают участие в мероприятиях организуемых в рамках сохранения и развития национальных культур. Среди них такие как фестиваль национальных культур «Мост дружбы», фестиваль детского национального творчества «Радуга», национальный фестиваль «Солидарность», казачий фестиваль «Благовест», национальные праздники «Сабантуй», «Акатуй», «Сурхури», «Уах херзари», «Искер Джиен», «Тугарак уен», конкурсы «Утренняя звезда», «Сибирский джигит и сибирская красавица». Особое внимание в учреждениях культуры Нижнетавдинского района уделяется организации мероприятий приуроченных к Международному дню толерантности 16 ноября. Практически во всех учреждениях проводятся культурно-досуговые мероприятия, викторины, конкурсы, круглые столы и другие мероприятия. Примером творческого подхода к организации этой работы могут служить следующие мероприятия: игровая программа «Путешествие в страну Толерантности», игра – путешествие «Страна Толерантности», беседа «Взаимоотношения в коллективе: как предотвратить конфликт?». Проведение подобных мероприятий способствует профилактике социальных конфликтов: переориентированию агрессии, предотвращению социально-вредных проявлений агрессии, происходит личное знакомство молодежи разных национальностей, познание идентичности различных групп общества.Одним из важных элементов в сфере взаимодействия с национальными, религиозными и общественными организациями по противодействию экстремизму, формированию культуры толерантности являются библиотеки района, в которых осуществляется упор на противодействие проявления экстремизма и терроризма среди подрастающего поколения, который необходимо делать на их профилактике и своевременном предупреждении, так как они имеют внушительную читательскую аудиторию (читателями большинства библиотек являются, в основном, школьники и студенты, с которыми чрезвычайно важно проводить соответствующую работу), а так же располагают документными фондами универсального содержания, формирование которых в Нижнетавдинском районе осуществляется согласно федерального списка экстремистских материалов.В рамках основной деятельности библиотек Нижнетавдинского района, направленной на удовлетворение потребностей читателей в получении информации в целях повышения информационной культуры читателей, библиотеками проводится большое количество массовых мероприятий по различным направлениям. Наиболее приоритетным направлением является духовно-нравственное, которое способствует развитию духовного и религиозного восприятия мира, здоровому образу жизни, толерантному отношению друг к другу, а так же этическому воспитанию личности. К примеру, в 2013 году было проведено 17 массовых мероприятий, на которых присутствовало 243 человека, направленных на предупреждение и предотвращение негативных явлений в молодежной среде, профилактику национального экстремизма и формирование культуры межнационального общения. В рамках программы «Здравствуй, музей!» реализуемой на базе историко-краеведческого центра проводятся экскурсии, уроки краеведения различной тематики: русский дом, истоки, эстетика и символическое значение бытовых предметов, мужские и женские ремесла, народный праздник, интегрированные уроки по истории, мировой художественной культуре, изобразительному искусству, обрядовые и фольклорные праздники, посиделки, где дети являются активными участниками происходящего действа. Это позволяет решать одну из главных задач музейного воспитания и образования - формирование у ребенка чувства исторического самосознания, культуры толерантности.В рамках взаимодействия с религиозными организациями в 2013 году, в историко – краеведческом центре была организована выставка «Православие в Нижнетавдинском крае», которая состоялась по инициативе и при непосредственном участии иерея храма Святой Троицы отца Владимира. Автономное учреждение «Культура» также оказывает помощь в проведении других мероприятий организуемых отцом Владимиром, среди них Крещение Господне, Пасха и другие.Совместно с Районным советом ветеранов в историко-краеведческом центре был реализован выставочный проект ветеранской организации АУ «Культура» «Мы вместе – в этом наша сила, мы разные - в этом наше богатство», который знакомил посетителей с национальными костюмами народов 23-х национальностей, населяющих наш район. Костюмы были изготовлены женщинами ветеранской организации. Цель проекта: формировать толерантное отношение через познание особенностей различных культур.Не остаются в стороне и мусульманские праздники.