Понимание философии в фальсафе.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. ПОНИМАНИЕ ФАЛЬСАФЫ В АРАБО-МУСУЛЬМАНСКОЙ ФИЛОСОФИИ 4
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 8
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 9

Было счастье «действительное», к которому относились философское знание и истина. И счастье«воображаемое», к которому относились богатство и почести. Человек хоть и должен стремиться к счастью в обычной жизни, тем не менее, не должен забывать и об истине познания божественного и о добродетели. Это отчасти перекликается у Ибн-Сины с «бытийно-возможным» куда можно отнести истину и добродетель и «бытийно-необходимым», то есть почести и богатство.Исходя из такой структуры, где всё движется от простых форм к сложным, как в случае с разумом, можно рассмотреть ещё один важный аспект фальсафы. А именно эманации божественного. Согласно этой концепции фальсафы, мир представляет собой вечную эманацию Аллаха, который служит своего рода вечным двигателем и генератором форм. По сути, божественное «спускаясь» до нас, постоянно создаёт всё сущее, а человек в свою очередь постоянно стремится вверх к постижению истины. Все элементы окружающего мира при этом также проходят стадии развития от «появившегося» к «актуальному». То есть опять же совершается переход от простых форм к сложным.Примерно такую же систему применил к истории, которую возводил в ранг философии Ибн-Хальдуна. Он считал, что человеческая цивилизация последовательно развивается от «варварства» к «государству». И движение это жизненно необходимо. Причём стремление к «государству» вызвано закономерными причинами и по сути материальными. По его мнению, двигатель цивилизации это экономическое развитие.ЗАКЛЮЧЕНИЕФальсафа по своей природе являясь светской философией, тем не менее, старалась не отходить от канонов понимания священных текстов и не противоречить религиозным устоям. Её цель была не в оспаривании и не в переосмыслении Бога, а в понимании как через рациональное объяснение религии постичь истину, прийти к счастью.И как привести к этому всех людей. Единого пути ни один философ не выделил, как уже говорилось, кто-то считал правильным путём аскезу, кто-то верил, что только философы способны прийти к этому, а простому человеку истина не нужна или же вовсе что вечный поиск и есть счастье. Невольно арабские мыслители, сделали своей задачей мотивацию человека на поиск собственной истины и поиска пути к ней. Даже предлагая свою помощь, трактуя те или иные религиозные тезисы они, считая их единственно-верными, тем не менее, не отрицали, возможность других интерпретаций если те будут философски доказаны. Человек в своём пути, так или иначе, стремится к счастью и, постигая этот мир, интерпретируя его сам или основываясь на трудах философов, он рано или поздно приходит к счастью даже если понимает что истину постичь невозможно.СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫАристотель. Сочинения. В 4 т. (Серия «Философское наследие»). Т. 2 (Органон). Москва: Мысль, 1978Кирабаев Н.С. Социальная философия мусульманского Востока. Москва, 1987. Платон «Государство». Москва. Азбука. 2015.Степанянц М.Т. Восточная философия. Москва, 1997.Философия: Учебник. 2-е изд., перераб. и доп. Отв. редакторы: В.Д. Губин, Т.Ю. Сидорина, В.П. Филатов. - Москва: ТОН - Остожье, 2001