Воспроизводство экономических благ и расширение потребностей

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ 3
Раздел 1. Теоретические основы процессов производства и воспроизводства экономических благ 5
1.1. Сущность экономических благ и их классификация 5
1.2. Содержание процесса общественного воспроизводства 9
Раздел 2. Расширение потребностей и ограниченные производственные возможности 15
2.1. Рост потребностей и ограниченность экономических благ 15
2.2. Производственные возможности 17
Раздел 3. Неограниченное потребление: проблемы и пути их решения 22
3.1. Современные проблемы нерационального использования ресурсов 22
3.2. Возможные пути решения проблем ограниченности ресурсов и благ 24
ВЫВОДЫ И РЕКОМЕНДАЦИИ 28
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 31

Внимание моралистов к проблеме самоограничения адекватно отражает ее значение в моральной практике людей: самоограничение выполняет важную регулятивную функцию[22, с. 139-140]. Любая общественная жизнь возможна лишь при условии определенного взаимного ограничения желаний, интересов, устремлений. Самоограничение играет значительную роль в особой коммуникативной сфере жизни человека – межличностном общении. Социальная среда заставляет индивида учитывать интересы других членов социума, ограничивая себя в своих желаниях не инстинктивно, подсознательно, а осознавая необходимость этого и направляя свои поступки в соответствии с сознательно выбранными ориентирами. Любое человеческое общение возможно только при условии определенного взаимоограничения желаний, интересов.Указанная проблема не нова и в контексте исследования взаимодействия человека с экономической средой. В начале ХХ века С. Булгаков указывал на необходимость преодоления Бентамо-Риккардовского понимания «экономического человека» (который руководствуется сугубо эгоистическими материальными интересами) как такового, что определяет человеческую природу: «хозяйство ведет хозяин – целостный индивид, личность, в которой невозможно отделить одну из ее сторон от другой»[5, с. 54]. Поэтому человека следует понимать как морального, духовного и в то время как экономического обреченного к хозяйствованию и потреблению. Оба эти аспекта заложены в природе человека, они неразрывны.Еще А. Смит, который в своей политэкономии оперировал понятием «экономического человека», хорошо понимал, насколько неполно оно описывает природу человека, объясняет его мотивацию даже в экономической деятельности.Неслучайно А. Смит является автором не только «Богатства народов», где апеллировал к эгоистическим инстинктам человека, но и «Теории нравственных чувств», где речь шла об альтруистических, нравственных мотивах человеческой активности [17].Но «эгоистическая» однобокость в подходах к определению сущности человека,его места во вселенной, и понимание закономерностей всего исторического процессапреобладала в течение длительного времени в научной мысли как на Западе, так и натерритории Российской империи, а затем и в советской науке. Хотя экономические и антропологические теории различных школ кардинально отличались, нередко до антагонизма.В частности, необходимость и стремление потребления осмысливались через категории «потребность», которая в марксизме определялась как противоречие между личностью и средой, возникающие вследствие зависимости первой от второй. Утверждалось, что противоречие исчезает, когда удовлетворяется потребность. Подобный подход наблюдается и у З. Фрейда, который абсолютизировал принцип удовлетворения потребности, определив его как главную детерминанту и социального, и экономического поведения, а главное – психической жизни человека [24, с. 574]. Главное, что объединяет эти теории, антагонизм которых не столько кардинальный и глубинный, сколько этажный и на самом деле непринципиальный – это то, что ощущение любых потребностей, то есть рефлексия на отсутствие той или иной реальности, имеет одинаковую как антропологическую, так и аксиологическую ценность. То есть, все, в чём человек нуждается, признается естественным и положительным. Безусловно, именно такие идеи привели к формированию потребительского общества в западных странах, где принцип удовольствия, прежде всего, материальных потребностей и собственных страстей, прихотей, желаний перешел из сферы идеологии к повседневному образу жизни.Подводя итог всему вышеизложенному, можно сделать следующие выводы.В единстве всех своих проявлений и функций самоограничение – один из ведущих элементов нравственной культуры личности и показатель ее совершенства, степени развития. В частности, оно является механизмом сдерживания, который не позволяет проявляться несовершенству личности в жизненной, в частности, социальной среде, помогает избежать принуждения над свободой личности, а следовательно, препятствует его разрушению. Самоограничение является самым эффективным и гуманным способом нейтрализации недостатков и слабостей личности, средством саморазвития в целом. Особую ценность оно приобретает потому, что есть субъективно личностным, добровольным ограничением человека самого себя.Итак, самоограничение свойственно природе человека, оно проявляется во всем – от актов общения до процессов саморазвития. В то же время в структуре нравственного сознания можно выделить ряд понятий, которые обусловлены идеей самоограничения и выступают ее спецификациями: требовательность к себе, умеренность, самоконтроль, жертвенность, терпимость, самообладание, самопринуждение. Эти феномены являются динамическими структурами. Так, умеренность может потребовать значительных усилий.Это будет средством саморазвития, в процессе которого сформируется достаточно умеренный уровень потребностей. И в дальнейшем воздержание не потребует самоограничения, ведь будет гармоничным проявлением свободы личности.Следует признать, что успехи культурного, духовного, социального и экономического развития азиатских стран в последние десятилетия доказали эффективность культур, которые сохранили традиции и ориентацию на самоограничение, самопожертвование, умеренность и тому подобное. Но следует помнить, что идеологическая основа самоограничения и его проявлений в азиатских культурах отличается от тех, что традиционно оговаривали его распространение, например, в российском обществе. Поэтому ожидать подобной эффективности в случае непродуманного, автоматического применения восточно-азиатских культурных моделей не стоит. Так же губительным окажется слепое заимствование американо-европейских культурных моделей. Необходимо вспомнить, посмотреть и даже вернуться к традиционным славянским духовным ценностям, в частности воздержанию, самоограничению и самопожертвованию, апробированных нашими предками на протяжении многих веков, которые нам ментально близки и способствуют обогащению бытия личности, то есть ее саморазвитию. Также они могут стать залогом выхода из того системного кризиса, поглотившегороссийское общество[1].ВЫВОДЫ И РЕКОМЕНДАЦИИПрирода не предоставляет человеку все необходимые ему блага. Поэтому для удовлетворения разнообразных материальных и нематериальных потребностей людей необходимо их производство, т. е. процесс создания благ. Потребности и необходимость их удовлетворения побуждают людей к экономической деятельности – производству. Человек является одновременно и производителем, и потребителем экономических благ. Он не только создает, но и приводит в действие и определяет способы использования техники и технологий. Ничто в мире ограниченных ресурсов и возможностей не дается даром, и это создает проблему мотивации труда – движущих стимулов, побуждающих человека заниматься трудовой деятельностью.Воспроизводство– это непрерывно продолжающийся процесс производства экономических благ, в ходе которого возобновляются жизненные средства и их производители (рабочая сила и потребители), а также производственные отношения между участниками этого общественного процесса.Поскольку потребности общества безграничны, в то время как ресурсы, используемые для их удовлетворения, ограничены, возникает проблема оптимального распределения ограниченных ресурсов общества. Кривая производственных возможностей представляет собой модель, иллюстрирующую альтернативные возможности использования ограниченных ресурсов. В условиях полного использования ресурсов увеличение производства одного продукта влечет за собой уменьшение производства другого. Значит, издержки производства дополнительной единицы одного продукта могут быть измерены количеством другого продукта, от производства которого приходится отказаться в связи с увеличением производства первого продукта. 6. Редкость экономических ресурсов порождает три основных вопроса экономики: Что? Как? Для кого?Ресурсы исчерпаемы, поэтому для эффективного производства благ необходимо задуматься над проблемой выбора, т.е. какие и сколько благ произвести из имеющихся ресурсов. Понятно, что ресурсы из конечного числа ресурсов можно произвести конечное число благ, но это число можно увеличить, при рациональном применении ресурсов. Для этого необходимо бороться с современным нерациональным применением ресурсов, таких как нефть, древесина, вода.Противоречия системы «ресурсы – потребности» заключается в том, что ресурсы ограниченны, а потребности безграничны.Ограниченность благ в большей степени происходит из-за их недолговечности.Блага теряют свои свойства и перестают удовлетворять общественные потребности. Их замена осуществляется в процессе общественного воспроизводства. Для сокращения потребности в благах необходимо развивать технологии их производства, чтобы продлить срок их службы.Пути решения проблемы ограниченности ресурсов в целом опираются на новые технологии, экономящие ресурсы. Уже сейчас применяется безотходноепроизводство, позволяющее перерабатывать и использовать отходы производства, которые раньше выбрасывались. Ещё один путь решения проблемы – поиск альтернативных ресурсов. Известно, что учёные давно находятся в поисках альтернативных источников энергии, их исследования помогают сократить затраты нефти и каменного угля.Природные ресурсы являются важнейшей основой эффективного функционирования экономики. Их роль в общественном развитии всегда была весьма значимой, однако лишь во второй половине XX века человечество в достаточно полной степени стало осознавать последствия их нерационального использования. Сложившийся в большинстве стран мира природоемкий тип общественного воспроизводства, характеризующийся использованием значительных объемов невозобновляемых природных ресурсов (прежде всего, полезных ископаемых) и интенсивным использованием возобновляемых ресурсов (нередко со скоростью использования, превосходящей возможности их воспроизводства), способствовал возникновению большого числа глобальных экологических проблем.Несколько поколений российского общества были воспитаны на марксистской «идеологии удовлетворения потребностей», а последние разбирались в субъективном смысле и признавались такими, удовлетворение потребностей которых естественно вызывает новые потребности.Но когда наше общество попало под влияние «культа потребительства» западного образа жизни, то с легкостью приняло его. Как бы там ни было, нопотребительство является показателем духовного кризиса, который определяет общее кризисное состояние общества. Добавим, что оно вызывает зависимость личности, делает рабом потребления. Поэтому всегда существовала оппозиция идеологии потребительства. В ХХІ веке самоограничение стало важным средством саморазвития и социализации личности.Возвращение к идее самоограничения будет наиболее перспективным в преодолении духовного и обусловленного им общего системного кризиса так называемогозападного общества, в том числе и кризиса экономического.СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫКонцепция долгосрочного социально-экономического развития Российской Федерации на период до 2020 года, утверждена распоряжением Правительства Российской Федерации от 17 ноября 2008 г. № 1662-р. (в ред. распоряжения Правительства РФ от 08.08.2009 № 1121-р).Аносова А.В. Макроэкономика [Текст]: Учебник для бакалавров / А.В. Аносова, И.А. Ким, С.Ф. Серегина. – М.: Юрайт, 2013. – 521 c.Антипина О.Н. Макроэкономика [Текст]: Учебник / О.Н. Антипина, Н.А. Миклашевская. – М.: ДиС, 2012. – 496 c.Бек У. Общество риска: На пути к другому модерну / Пер. с нем. В. Седельника, Н. Федоровой. – М.: Прогресс-Традиция, 2000. – 383 с. Давыдов Ю.Н. Вебер и Булгаков (Христианская аскеза и трудовая этика) / Ю.Н.Давыдов // Вопросы философии. – 1994, № 2. – С. 54-73.Конспект лекций по экономике / А.А. Нечитайло, А.А. Гнутова. – Самара: Изд-во СГАУ, 2012. – 56 с.Макконнелл К. Р. Экономикс: Принципы, проблемы и политика [Текст] / К.Р. Макконнелл, С.Л. Брю / пер. с англ. – М.: ИНФРА – М, 2007. – 836 с.Макроэкономика. Теория и российская практика: Учебник / Под ред. А.Г. Грязновой, Н.Н. Думной. – М.: КНОРУС. – 2004. – 608 с.Макроэкономика: учебник для бакалавров / Л.М. Капица, С.А. Бартенев, И.И. Большакова и др.; под ред. А. Булатова. – М.: Юрайт, 2014. – 405 с. Маркс К. Капитал. Т. III // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. – 2-е изд. – Т. 25. – Ч. I. – М., 1961. – 545 с.Маркс К. Капитал. Т. І // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. – 2-е изд. – Т. 23. – 907 с.Маркс К. Капитал. Т. ІІ. // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. – 2-е изд. – Т. 24. – М., 1961. – 648 с. Маршалл А. Принципы экономической науки 1-3 т. [Текст] / А. Маршалл / пер. с англ. – М.: Издательская группа «Прогресс», 1993. – 415 с., 310 с., 351 с.Мэнкью Н.Г. Макроэкономика / Н.Г. Мэнкью, М. Тейлор; Пер. с англ. А.П. Смольский. – СПб.: Питер, 2013. – 560 c. Нуреев Р.М. Курс микроэкономики / Р. М. Нуреев. 2-е изд., изм. Москва: Норма, 2005. – 576 с. СамуэльсонП. А. Экономика [Текст] / П. А. Самуэльсон, В. Д. Нордхаус – М.: Бином – Кнорус, 2008. – 1350 с. Смит А. Теория нравственных чувств. – М.: Республика, 1997. – 351 с.Сосунова И.Н. Введение в экономику: учебное пособие / И. Н. Сосунова. Екатеринбург: Изд-во Рос. гос. проф.-пед. ун-та, 2011. – 158 с.Сторчевой М.А. Основы экономики: Учебник / под редакцией П.А.Ватника. СПб.: Экономическая школа, 1999. – 432 с.Сэй Ж.Б. Трактат по политической экономии // Сэй Ж.Б., Бастиа Ф. Трактат по политической экономии / Ж.Б. Сэй; Экономические софизмы. Экономические гармонии / Ф. Бастиа / Сост., вступ. статья, коммент. М.К. Бункина, A.M. Семенов. М.: Дело, 2000. – 232 с.Тарасевич Л.С. Макроэкономика [Текст]: Учебник для бакалавров / Л.С. Тарасевич, П.И. Гребенников, А.И. Леусский. – М.: Юрайт, 2013. – 686 c.Шкоринов В.П. К проблеме самоограничения / В.П. Шкоринов // Философские науки. – 1991, №3. – С. 139-142.Шторх А.К. Курс политической экономии, или Изложение начал, обусловливающих народное благоденствие. М.: ИД «Экономическая газета», 2008. – 1120 с.Фрейд З. Психоаналитические этюды / З.Фрейд. – Минск, 1999. – 698 с.