Психологические концепции мифа. В.Вундт. З.Фрейд. Миф в трудах немецких филологов

Оглавление
Введение 3
Глава 1. Психологические концепции мифа 4
Глава 2. Миф в трудах немецких филологов 9
Заключение 14
Список литературы 15

К сущностным характеристикам мифологии Ф. Шеллинг относит:универсальность, внеисторичность, потенциальную смысловую бесконечность. «Всякийсмысл в мифологии заложен потенциально, словно в хаосе, и ни один не ограничен, не выступает как что-то частное... будем наслаждаться бесконечностью возможных связей».Мифологическаяобразность рождает свой идеальный мир,свою реальность, которая, однако, вовсене противоположна, а тождественна действительной, ведь обе они – продукты одной и той же духовной деятельности. Именно мифология определяет «начальное бытие человечества», «врожденный взгляд намир».Ф. Шеллингубежден, что в пространстве мифопоэтической реальности, в общем «теогоническом процессе» обнаруживаются сопряженными человек, социум, культура, природа, универсум, Абсолют.Идеи Шеллинга о национальном духе как основе и источнике многих материальных явлений жизни оказали значительное влияние на мифологическую концепцию братьев Гримм, и в первую очередь Якоба. Выходит в свет книга Якоба Гримма «Немецкая мифология», после которой в западноевропейской филологической науке окончательно утверждается взгляд на мифологию как на продукт «бессознательно творящего духа», некой «коллективной души» одновременно как выражение сущности народной жизни.У Я. Гримматермин «мифология» употребляется и в двух смыслах, в зависимости от контекста:совокупность фантастических представлений о мире, заключенных в преданиях (мифах) того или иного народа, наука, занимающаяся изучением мифов.Создавая «Немецкую мифологию» Я. Гримм преследовал две основные цели: доказать исконную самобытность и огромное культурное значение древнейших языческих народно-мифологических верований; утвердить исконное родство и единое происхождение всех индоевропейских народов на основании родства мифологий на начальном этапе развития этих народов.Миф, по мнению Я. Грима, общее достояние народов: заимствования и влияния имели место, но ими ни в коем случае не объясняется сходство многих основополагающих черт в мифологии индоевропейских народов.Широта универсально-синтетического подхода Я. Гримма к изучению древностей национальной немецкой культуры была во многом утрачена его последователями, также сузилась сфера применения разработанного им сравнительно-мифологического метода в восстановлении древнейших слоев не только германо-скандинавской, но и всей индоевропейской мифологии.«Немецкая мифология» Якоба Гримма получила широчайшее признание и в Германии, и за ее пределами и стали авторитетным трудом, способствовавшим окончательному оформлению и утверждению в филологической науке влиятельной мифологической школы, имевшей много приверженцев.Ф.М. Мюллер в качестве источника для именования мифопоэтических образов и структурпредлагает рассматривать развитие самостоятельности отдельных слов. Изначально обозначавшеекакой­либо объект слово выделяется из общего контекста полинимии, выступая в качестве единичного.Миф у Мюллера есть не что иное, как “детская болезнь” языка», а боги – «…суть nomina, а не numina: имена без существ, а не безымянные существа». Сам Мюллер утверждает, что «не следует полагать, что мифология, даже в более голой форме, ограничивается древнейшим временем мира. Хотя один источник мифологии, происходящий от корневой и поэтической метафоры, менее обилен в новейших наречиях, чем в древних, однако есть в современных наречиях другой деятель, производящий другим путем почти те же результаты, именно – звуковая порча, влекущая за собой народную этимологию».ЗаключениеВ работе рассмотрены психологические концепции мифа и миф в трудах немецких филологов.В. Вундт в связи с генезисом мифов особо подчеркивал роль аффективных состояний и сновидений и ассоциативных цепей. Аффективные состояния и сновидения как продукты фантазии, родственные мифам, больше интересовали представителей психоаналитической школы - 3. Фрейда и его учеников. К.-Г. Юнг индивидуальным «комплексам» З. Фрейда противопоставил коллективно-бессознательные «архетипы», непосредственной реализацией которых он считал мифологию народов мира и ее отголоски в литературе.Глубокое обоснование имманентно-бытийного начала мифа демонстрируются в философии немецких филологов. Мифология, по мнению Ф. Шеллинга,является исторически неизбежным моментом в развитии сознания.У Я. Гримма термин «мифология» употребляется и в двух смыслах, в зависимости от контекста: в качестве совокупности фантастических представлений о мире, заключенных в преданиях (мифах) того или иного народа, и, науки, занимающейся изучением мифов.Ф.М. Мюллер в качестве источника для именования мифопоэтических образов и структур предлагает рассматривать развитие самостоятельности отдельных слов.Список литературыИстория религии. От слова к вере. Миф и религия. М.; СПб., 2002.Мюллер М. Из лекций о языкознании // Мюллер М., Вундт В. История религии. От слова к вере. Миф и религия. М., 2002.Савелова Е.В. Онтолого-экзистенциальная модель интерпретации мифа // Известия ВГПУ. 2009. №3. Сердюков Ю. М. Практикум по философии. Петропавловск-Камчатский, 1994.Фрейд З. Толкование сновидений. Минск, 1997.