символика молодежной субкультуры

Содержание
Введение
1. Понятие и характеристики молодежных субкультур
1.1. Понятие и причины формирования молодежных субкультур
1.2. Виды молодежных субкультур и составляющие их символики
2. Составляющие символики субкультур и их роль
2.1. Система ценностей субкультуры как основа формирования символов
2.2. Специфика символов субкультуры
Заключение
Список литературы

2.2. Специфика символов субкультуры
Символика субкультуры в приоритете выражается в ее характеристике. Как уже было сказана в первой главе, каждая из субкультур имеет свои выраженные особенности, благодаря которым она отличается от прочих субкультур и социальных структур в принципе.
В процессе своего развития субкультуры вырабатывают для себя некий единый приоритетный стиль одежды, язык, мировоззрение. Все эти составляющие включены в систему символов субкультуры, создания для представителей субкультуры некого неповторимого образа.
Значимой составляющей также является имидж представителя субкультуры. Характерный имидж и манера поведения является маркером, отделяющим «своих» от посторонних людей.
Имидж для представителя субкультуры, это не только одежда, это демонстрация своим видом убеждений и ценностей которые пропагандирует субкультура. Например, вызывающий имидж «панк» демонстрирует протест и борьбу, унисекс скинхедов близость к рабочему классу, а мрачный стиль готов презрение к смерти. Со временем отдельные элементы и целые стили одежды вливаются в общую культуру.
Отличительной особенностью субкультуры также представляются и ее языковые нормы. В определенной мере язык наследуется от субкультуры прародителя, частично вырабатывается самостоятельно. Многие элементы сленга это слова неологизмы.
Особенностью языка представителей субкультуры является не только его специфика, ног и определенная недоступность для представителей иных социальных групп. Во многом язык носителя субкультуры остается непонятным для окружающих.
В данном аспекте символ субкультур это с одной стороны самоопределение субкультуры среди множества других культур, с другой стороны связь с культурным наследием прошлого. Например, знак анкха в субкультуре готов это с одной стороны символ вечной жизни, как наследие Египта, с другой символ само определяющий культуру в настоящее время. Со временем узкое мировоззрение встретившись с массовой культурой может выродиться или же наоборот снискать массовый характер и дать новый подъем старым течениям.
Важное значение для формирования символа в определении его для субкультуры имеет не только внешний, но и внутренний образ представителя субкультуры. Данный приоритет определяет как личностные особенности и характеристики, которые делают личность уникальной и неповторимой в глазах окружающих. Внутренний и внешний образ одного и того же объекта могут сильно отличаться. Это как бы два взгляда с противоположных сторон на один и тот же объект, который воспринимается представителями социальных групп, не принадлежащих субкультуре.
Внешние проявления особенностей образа представителя субкультуры связывают с оформлением материальных составляющих (атрибутика, внешний вид, одежда и пр.). На внешнюю атрибутику человек ориентируется при первоначальном знакомстве. По ней представителя субкультуры узнают и оценивают. В особую группу внешних признаков выделяют невербальные сигналы. Они всегда ситуативны, спонтанны и непроизвольны. Максимальную информационную нагрузку о несет лицо личности и его невербально воспринимаемый образ, в том числе и внешний: рот, брови, лицо в целом, пространственная ориентация головы, направленность взгляда. Важным является расположение в пространстве и дистанция между представителем субкультуры и социумом. В связи с этим ряд субкультур ориентирован на отражение своего образа не только в составляющих поведения, но и отражает свою символику на уровне изменения личности на физическом уровне: изменением цвета волос, нанесением на кожу татуировок с символичным рисунком, пирсинга, косметики и пр.
Во многом представители субкультур в подобном отражении при помощи символов своей принадлежности к группе повторяют основы ритуалов представителей первобытных культур, для которых внешний вид определял не только их принадлежность к сообществу, но и имел сакральное значение. Каждая татуировка на теле имела свою ценность, значение и смысл. Украшения, вышивка на одежде также носили практический характер, являлись средством защиты или инициации. К примеру, у представителей тунгусских племен было принято расшивать лицо оленьими жилами с целью демонстрации принадлежности к роду, нанесения защитных рисунков, отпугивающих «дурной глаз». Чукчи наносили на тело родовые татуировки, которые отражали их достижения в сообществе, социальный статус и были ориентированы не только на защиту их носителя от злобных потусторонних сил, но и представлялись неким посланием для мира духов, которые после смерти смогут прочитать рисунки и определить роль души умершего в мире мертвых.
Для представителей современных субкультур подобная атрибутика во многом уже не несет сакрального смысла и воспринимается только как показатель принадлежности к субкультуре. Однако, в ряде случаев символика сохраняет свое базовое сакральное значение. К примеру, используемые готами в качестве символов украшения демонстрируют факт их принадлежности к «темному миру» и являются точной копией символов и амулетов, используемых древними поклонниками культа смерти. Скинхэды по прежнему используют в качестве своего наиболее показательного символа свастику – солярный знак, символизирующий движение солнца.
В связи с этим, символы внешнего образа представителей субкультур ориентированы на создание их образа, который будет восприниматься глазами окружающих, тем самым формируя определенные представления о личности. Фактически данный образ является визитной карточкой личности, его публичное «я» в не субкультуры.
Данные атрибуты во многом представляются и составляющими, формирующими стереотипы. Стереотип представляет собой форму установки, возникающую в процессе социального взаимодействия и отличающуюся значительной эмоциональной интенсивностью и повышенной устойчивостью. Стереотип сохраняется порой без изменения на протяжении жизни поколений. Как важный психологический феномен стереотип является не только психологической установкой, но одновременно и оценкой, основанной на личном переживании, антипатиях и симпатиях, которые в большинстве случаев не требуют аргументации, Отсюда не только их предвзятость, но и высокая регулирующая сила — стереотипы во многом определяют поведение и отношения.
Внешний облик, который складывается за счет определенных аксессуаров, одежды, макияжа и пр. составляющих становится стереотипом в отношении представителей субкультур. В связи с этим субкультура начинает соотносится с неким приоритетным для нее внешним образом. Готы – субкультура, ориентированная на одежду черного цвета, эмо – на черно – розовые цвета, скинхэды – на котроткие стрижки и тяжелые армейские ботинки и пр. Внешность представляет собой один из источников невербальной информации о человеке в связи с чем она является и фактором определяющим принадлежность к субкультуре.
Одна из разновидностей символики субкультур, маркирующей свою информацию, - сленг. Свой сленг вырабатывает практически любое контркультурное сообщество: известны уголовный, богемный, музыкальный и проч. жаргоны.
Сленг — это не язык в полном смысле слова, поскольку на нем невозможно целиком построить полноценное высказывание. Он охватывает не все темы, а только ряд вполне определенных. В связи с этим сленг может являться показателем принадлежности к субкультуре, однако, при этом, является далеко не самой важной и значимой ее характеристикой.
Заключение
В результате проведенного исследования было выявлено, что молодежные субкультуры на современном этапе развития общества формируются исходя из их общих тенденций развития общества, обусловливающего и ценностные ориентации для молодого поколения.
Современная молодежь в основной своей массе все больше и чаще обращается к западному образу жизни, как наиболее приемлемому и прогрессивному. Однако – этот процесс имеет в своем итоге не только положительные, но и отрицательные результаты. С одной стороны западный образ жизни ставит в основные ценностные приоритеты такие значимые аспекты, как индивидуальность, карьеризм, материальный достаток. Одновременно с этим он отодвигает на второй план семейные ценности и духовность, делая упор на гедонизм.
Исходя из данных составляющих субкультура молодежи является закономерной составляющей процессов социального развития современного общества.
Субкультура определяется, как часть культуры общества, однако представители субкультуры отличаются своим поведением от преобладающего большинства. Существуют основополагающие факторы, которые играют ключевую роль в определении именно российской молодежной субкультуры. Первый - социальная и экономическая неустойчивость российского общества на протяжении последних полутора десятилетий и обнищание основной части населения. Второй фактор - особенности социальной мобильности в российском обществе. Возможность быстро достичь успеха, стать богатым, в действительности слишком часто основанная на криминале, является, тем не менее, основой для социальных установок и ожиданий значительной части российской молодежи. Этим во многом вытесняется идентификация с субкультурными ценностями в западном смысле, поскольку такая идентификация в российских социокультурных условиях противоречит реализации установок на материальное благополучие. Им же отмечается такой факт, как приверженность российских молодежных субкультур к моделям выраженного девиантного, в том числе и преступного поведения.
Символика субкультуры в приоритете выражается в ее характеристике. Как уже было сказана в первой главе, каждая из субкультур имеет свои выраженные особенности, благодаря которым она отличается от прочих субкультур и социальных структур в принципе.
В процессе своего развития субкультуры вырабатывают для себя некий единый приоритетный стиль одежды, язык, мировоззрение. Все эти составляющие включены в систему символов субкультуры, создания для представителей субкультуры некого неповторимого образа.
Молодежная культура создает пространство, в котором молодые люди могут себя чувствовать полномочными представителями, в то время как, в семье или в школе они чувствовали себя чужими и не имеющими никаких реальных полномочий. Молодежная субкультура обеспечивает чувство стабильности для молодых людей, предоставляя ясный набор ценностей и ролей.
Таким образом, молодежная субкультура – это явление и результат развития современной социальной структуры, ее нестабильности, что отражается в первую очередь на молодом поколении. Молодежь не получает возможности конструктивной самореализации следствие чего становятся молодежные субкультуры, формирующие собственную систему ценностей и предоставляющие молодому поколению возможность самореализации в группе, имеющей те же интересы и культурные ценности. Символы внешнего образа представителей субкультур ориентированы на создание их образа, который будет восприниматься глазами окружающих, тем самым формируя определенные представления о личности. Фактически данный образ является визитной карточкой личности, его публичное «я» в не субкультуры.
Список литературы
Волков Ю.Р., Добреньков В.И. Социология. - М.: Элита, 2009. с. 213.
Данилец М.А. Молодежная культура: самоидентификация и символы// Геополитический мониторинг России. - № 10 – 2009. с. 29 - 36.
Данилец С. Символика молодежной субкультуры// http://www.proza.ru/2011/03/20/967
Запесоцкий А.С. Молодежь в современном мире. - СПб.: Питер, 2008. – 241 с.
Ковалева А.И., Луков В.А. Социология молодежи: Теоретические вопросы. — М.: Социум, 2009. – 398 с.
Луков В.А. Молодежные субкультуры в современной России [электронный ресурс] – режим доступа: http://www.zpu-journal.ru/gum/new/articles/2007/Lukov_Val/4/
Омельченко Е. Молодежные культуры и субкультуры / Ин-т социологии РАН, Ульян. гос. ун-т. Н.-И. центр «Регион». - М.: Ин-т социологии РАН, 2000. – 519 с.
Сикевич З.В. Социология и психология национальных отношений. – Спб.: Питер, 2011 – 418 с.
Шереги Ф.Э. Молодежь России: социологический портрет. - М.: ЦСПиМ, 2010. – 417 с.
Сикевич З.В. Социология и психология национальных отношений. – Спб.: Питер, 2011. с. 129.
Омельченко Е. Молодежные культуры и субкультуры / Ин-т социологии РАН, Ульян. гос. ун-т. Н.-И. центр «Регион». - М.: Ин-т социологии РАН, 2000. с. 76.
Сикевич З.В. Социология и психология национальных отношений. – Спб.: Питер, 2011. с. 129.
Луков В.А. Молодежные субкультуры в современной России [электронный ресурс] – режим доступа: http://www.zpu-journal.ru/gum/new/articles/2007/Lukov_Val/4/
Там же
Там же
Луков В.А. Молодежные субкультуры в современной России [электронный ресурс] – режим доступа: http://www.zpu-journal.ru/gum/new/articles/2007/Lukov_Val/4/
Данилец С. Символика молодежной субкультуры// http://www.proza.ru/2011/03/20/967
Данилец М.А. Молодежная культура: самоидентификация и символы// Геополитический мониторинг России. - № 10 – 2009. с. 31.
Данилец М.А. Молодежная культура: самоидентификация и символы// Геополитический мониторинг России. - № 10 – 2009. с. 31.
Данилец С. Символика молодежной субкультуры// http://www.proza.ru/2011/03/20/967
Волков Ю.Р., Добреньков В.И. Социология. - М.: Элита, 2009. с. 213.
Адлер А. Воспитание детей. Взаимодействие полов./Ю.В. Копылов – Ростов-на-Дону, 1998. с. 211.
Луков В.А. Молодежные субкультуры в современной России [электронный ресурс] – режим доступа: http://www.zpu-journal.ru/gum/new/articles/2007/Lukov_Val/4/
21