Реферат "Учение Платона о душе".

Введение
Душа в системе платоновской триады.
Понятие души в философии Платона
«Федр»
«Федон»
«Пир»
Душа в философской системе неоплатонизма. Прокл Диадох.
Заключение
Библиография

Иерархия определяет взаимоотношения душ: «Всякая божественная душа господствует над многими душами, всегда следующими богам, и над еще большим количеством душ, которые принимают этот разряд [только] иногда». Божественная душа охватывает господством души, эманирующие из нее и следующие за ней, в свою очередь эти души, стремясь к божественной душе и подражая ей, господствуют над множеством эманирующих из себя душ, тем самым привлекая «большее число душ к перводейственной монаде всего [данного] ряда [душ]».
Соответственно положению, разные типы душ имеют различную причастность богам и в разной степени обладают потенцией. Иерархия определяет взаимоотношения душ: божественная душа охватывает господством души, эманирующие из нее и следующие за ней, в свою очередь эти души, стремясь к божественной душе и подражая ей, господствуют над множеством эманирующих из себя душ, тем самым привлекая «большее число душ к перводейственной монаде всего [данного] ряда [душ]».
В этой системе, выстроенной Проклом на основе, прежде всего, философии Платона и с учетом других философских систем, получили свое развитие обозначенные Платоном концепция души. В частности, Прокл вслед за Платоном, помещает душу между умом и телом в общей иерархии бытия и дает более четкую классификацию душ.
Заключение
Важнейшей частью философии Платона является учение о трёх основных онтологических субстанциях: «едином», «уме» и «душе.
Душа в античной философии представлялась как инобытие ума и, соответственно, обладала подвижностью, становлением, временным существованием и материально-чувственной формой. Зрелой классикой душа трактует как субстанция, «нечто вполне самостоятельное, хотя и не первичное, но все же представляющее свою собственную установку в общей иерархии бытия», располагающуюся ниже ума и выше тела.
У Платона «душа», получая от «ума» законы своего движения, отличается от него своей вечной подвижностью. «Ум» бестелесен и бессмертен; «душа» объединяет его с телесным миром чем-то прекрасным, пропорциональным и гармоничным, будучи сама бессмертной, а также причастной истине и вечным идеям. Индивидуальная душа есть образ и истечение «мировой души».
В диалоге «Федр» Платон выделяет две категории душ – божественные и человеческие. Между тем все души бессмертны, как бессмертно все, что пребывает в вечном движении, утверждает Платон. Чем же различаются души? В этом диалоге Платон сравнивает душу с колесницей. Божественные души уподоблены колесницам, в которые запряжены благородные кони, а колесницы – человеческие же души имеют коней смешанного происхождения и тянут колесницу вниз, а возничий едва способен с ними совладать. Платон выделяет девять разрядов душ в зависимости от небесных видений: высший удел может получить душа философа, а низший – душа тирана. Все души воплощаются в земном теле каждое тысячелетие, а после смерти подвергаются суду, а далее либо подвергаются наказаниям, либо продолжают вести в небесной обители жизнь, подобную земной. Всем душам, кроме душ философов, предстоит родиться на земле десятикратно, философам же и творцам достаточно трех раз. Высшее блаженство для души – следовать за божеством в сонме богов небес. В этом диалоге Платон развивает учение о припоминании, наиболее полно раскрытое в диалоге «Менон». Благодаря припоминанию в человеке сохраняется отблеск небесной красоты, которую он способен узреть в красоте земной. Так возникает истинная любовь, мудрец видит в объекте своей любви его божественный прообраз.
В «Федоне» Платон доказывает бессмертие души, «вневременность души, подчиненной своей идее, или своему эйдосу». Первое доказательство построено на принципе взаимоперехода противоположностей и логически доказывается на основе понятия становления, бесконечного перехода одного в другое. Второе доказательство бессмертие души – это знание как припоминание. Третье доказательство бессмертия души заключается в самотождестве идеи души. Человек – это союз тела и души, в котором тело занимает низшее место и стремится к низшему, земному, управляемому, изменчивому, душа же к высшему, божественному, управляющему, тождественному. Четвертое доказательство кроется в теории души как идеи (эйдоса) жизни. Как две противоположности, тело и душа имеют разные пути после смерти – тело умирает, душа продолжает жить. В этическом плане Платон различает три составляющие души: аффективную, волевую и рассудочную («вожделение» и «пыл» как два «коня» души, которыми правит «возница» - разум), чему соответствуют такие фундаментальные для Платона добродетели, как воздержанность, мужество и мудрость.
В диалоге «Пир» с наибольшей полнотой осмысляется образ Эрота. Будучи безобразным и постоянно стремясь к прекрасному, Эрот соединяет человеческое и божественное, невежественное и мудрое. Диалектический путь души ведет от одного прекрасного тела ко всем прекрасным телам, от прекрасных тел – к прекрасным душам, от душ – к наукам и от отдельных наук – к пределу всех наук, к идее прекрасного, которое вечно и неизменно. Проводником же на этом пути является Эрот.
Прокл, выдающийся систематизатор трудов Платона, вслед за Платоном, помещает душу между умом и телом в общей иерархии бытия и дает более четкую классификацию душ. Эманирующая из ума, душа в себе содержит образы высшего, эманирующая в тело, душа содержит в себе все в виде образца. Душа также иерархически подразделяется на мировую, или универсальную душу, внутримировые души, или души ума, и изменчивые души. Соответственно положению, разные типы душ имеют различную причастность богам и в разной степени обладают потенцией.
 Библиография
Источники:
Платон. Пир // Платон. Собр. соч. В 4 т. Т.2.- М.: Мысль, 1993.
Платон. Федон // Платон. Собр. соч. В 4 т. Т.2.- М.: Мысль, 1993.
Платон. Федр // Платон. Собр. соч. В 4 т. Т.2.- М.: Мысль, 1993.
Прокл. Первоосновы теологии // Лосев А.Ф. История античной эстетики. Высокая классика / История античной эстетики, том III – М.: Искусство, 1974.
Литература:
Гайденко П.П. История греческой философии в ее связи с наукой. – М., 1989.
Делез Ж. Платон и симулякр // Интенциональность и текстуальность: Философская мысль Франции XX века. - Томск.: Изд-во «Водолей», 1998. – С. 225 – 240.
Лосев А.Ф. История античной эстетики. Высокая классика / История античной эстетики, том III – М.: Искусство, 1974.
Лосев А.Ф. История античной эстетики. Последние века / История античной эстетики, том VIII, кн. 1. – М.: Искусство, 1992.
Лосев А.Ф. Комментарии к диалогам Платона // Платон. Собр.соч. В 4 т. Т.2.- М.: Мысль, 1993.
Марков Б.В. Философская антропология: очерки истории и теории. – СПб.: Издательство «Лань», 1997.
Медведева О.А. Пифагорейское учение о пределе, беспредельном и числе в неоплатонизме («Платоновская теология» Прокла): Автореф. дис… канд. филос. наук. – СПб., 2001.
Можейко М. А. Платон // История философии. Энциклопедия. – М., 1996.
Рассел Б. История западной философии. В 3 кн.: 3-е изд., испр. / Подгот. текста В. В. Целищева. - Новосибирск: Сиб. унив. изд-во; Изд-во Новосиб. ун-та, 2001.
Соколов Б.Г. Соучастник пира. Комментарий (com-mort-arium) «Пира» Платона// Фигуры Танатоса: Искусство умирания. Сб. статей / Под ред. А.В. Демичева, М.С. Уварова. СПб.: Издательство СПбГУ, 1998. C.130 – 138.
Гайденко П.П. История греческой философии в ее связи с наукой. – М., 1989. – С. 43.
Лосев А.Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития / История античной эстетики, том VIII, кн. 1. – М.: Искусство, 1992. – С. 697.
Цит. по: Лосев А.Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития / История античной эстетики, том VIII, кн. 1. – М.: Искусство, 1992. – С. 697.
Лосев А.Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития / История античной эстетики, том VIII, кн. 1. – М.: Искусство, 1992. – С.
Цит. по: Лосев А.Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития / История античной эстетики, том VIII, кн. 1. – М.: Искусство, 1992. – С. 723.
Цит. по: Лосев А.Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития / История античной эстетики, том VIII, кн. 1. – М.: Искусство, 1992. – С. 724.
Цит. по: Лосев А.Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития / История античной эстетики, том VIII, кн. 1. – М.: Искусство, 1992. – С. 724.
Лосев А.Ф. История античной эстетики. Последние века / История античной эстетики, том VIII, кн. 1. – М.: Искусство, 1992. – С. 732.
Лосев А.Ф. Комментарии к диалогам Платона // Платон. Собр.соч. В 4 т. Т.2.- М.: Мысль, 1993. – С 830.
Платон. Федр. // Платон. Собр.соч. В 4 т. Т.2. – М.: Мысль, 1993. – С.153.
Там же.
Там ж, С. 154.
Там же.
Платон. Федр. // Платон. Собр.соч. В 4 т. Т.2. – М.: Мысль, 1993. – С. 155.
Там же.
Там же, С.156.
Платон. Федр. // Платон. Собр.соч. В 4 т. Т.2. – М.: Мысль, 1993. – С.156-157.
Там же, С.156.
Там же, С.157.
Там же.
Платон. Федр. // Платон. Собр.соч. В 4 т. Т.2. – М.: Мысль, 1993. – С.160-161.
Там же, С.164.
Там же.
Там же.
Делез Ж. Платон и симулякр // Интенциональность и текстуальность: Философская мысль Франции XX века. - Томск.: Изд-во «Водолей», 1998. – С. 230.
Лосев А.Ф. История античной эстетики. Последние века / История античной эстетики, том VIII, кн. 1. – М.: Искусство, 1992. – С. 632.
Платон. Федон // Платон. Собр.соч. В 4 т. Т.2.- М.: Мысль, 1993. – С.29.
Платон. Федон // Платон. Собр.соч. В 4 т. Т.2.- М.: Мысль, 1993. – С.31.
Там же, С.35.
Там же, С.36.
Там же.
Платон. Федон // Платон. Собр.соч. В 4 т. Т.2.- М.: Мысль, 1993. – С.37.
Там же.
Там же, С.69.
Там же, С.68-69.
Рассел Б. История западной философии. В 3 кн.: 3-е изд., испр. / Подгот. текста В. В. Целищева. - Новосибирск: Сиб. унив. изд-во; Изд-во Новосиб. ун-та, 2001. – С. 184.
Лосев А.Ф. Комментарии к диалогам Платона // Платон. Собр.соч. В 4 т. Т.2.- М.: Мысль, 1993. – С 842.
Соколов Б.Г. Соучастник пира. Комментарий (com-mort-arium) «Пира» Платона// Фигуры Танатоса: Искусство умирания. Сб. статей / Под ред. А.В. Демичева, М.С. Уварова. СПб.: Издательство СПбГУ, 1998. C.131
Марков Б.В. Философская антропология: очерки истории и теории. – СПб.: Издательство «Лань», 1997. – С. 163.
Платон. Пир // Платон. Собр.соч. В 4 т. Т.2.- М.: Мысль, 1993. – С. 18.
Платон. Пир // Платон. Собр.соч. В 4 т. Т.2.- М.: Мысль, 1993. – С. 21.
Там же, С. 26-27.
Лосев А.Ф. История античной эстетики. Высокая классика / История античной эстетики, том III – М.: Искусство, 1974. – С. 603.
Теургия понималась Проклом как восхождение к божественному, что в большинстве случаев было синонимично «теологии». См.: Медведева О.А. Пифагорейское учение о пределе, беспредельном и числе в неоплатонизме («Платоновская теология» Прокла): Автореф. дис… канд. филос. наук. – СПб., 2001.
Прокл. Первоосновы теологии // Лосев А.Ф. История античной эстетики. Высокая классика / История античной эстетики, том III – М.: Искусство, 1974. – С. 620.
Там же.
Прокл. Первоосновы теологии // Лосев А.Ф. История античной эстетики. Высокая классика / История античной эстетики, том III – М.: Искусство, 1974. – С. 620.
Там же.
Там же, С. 622.
Там же, С. 662.
Лосев А.Ф. История античной эстетики. Последние века / История античной эстетики, том VII. – М.: Искусство, 1988. – С. 753.
Прокл. Первоосновы теологии // Лосев А.Ф. История античной эстетики. Высокая классика / История античной эстетики, том III – М.: Искусство, 1974. – С. 669.
Там же.
Там же.
Там же.
Там же.
Там же.
Прокл. Первоосновы теологии // Лосев А.Ф. История античной эстетики. Высокая классика / История античной эстетики, том III – М.: Искусство, 1974. – С. 672.
Там же.
Там же.
Там же.
Лосев А.Ф. История античной эстетики. Последние века / История античной эстетики, том VIII, кн. 1. – М.: Искусство, 1992. – С. 732.
Лосев А.Ф. История античной эстетики. Последние века / История античной эстетики, том VIII, кн. 1. – М.: Искусство, 1992. – С. 732.
Можейко М. А. Платон // История философии. Энциклопедия. – М., 1996. – 483.