Технологии власти у Н.Макиавели

ВВЕДЕНИЕ
1. ИСТОРИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ТЕОРИИ ВЛАСТИ МЕКИАВЕЛЛИ
2. НАУКА УСТАНОВЛЕНИЯ ВЛАСТИ И ПОДДЕРЖАНИЯ ПОРЯДКА МАКИАВЕЛЛИ
2.1. Естественные законы жизни и человеческая психология определяют политику
2.2. Неприкосновенность частной собственности
3. ИДЕЯ АРМИИ И ВЛАСТИ
3.1. Классификация военной силы
3.2. Создание милиции
3.2.1. Управление новой армией
3.3. Теория ведения войн
4. НИКОЛЛО МАКИАВЕЛЛИ КАК ОСНОВАТЕЛЬ НОВОЕВРОПЕЙСКОЙ ПОЛИТОЛОГИИ
4.1. Технология власти
4.2. Цель оправдывает средства
4.3. Преобразование теорий власти в трудах мыслителей Просвещения
5. ИДЕЯ ДИКТАТУРЫ У МАКИАВЕЛЛИ
5.1. Идеи буржуазной демократии
5.1.1. Республика – лучшая форма правления
5.1.2. Власть в республике и законы
5.2. Макиавелли и диктатура
6. ИДЕЯ НОВОГО ПРАВИТЕЛЯ
6.1. Важные свойства личности государя
6.1.2. О щедрости и милосердии князя
6.1.3. Взаимодействие правителя и Церкви
6.2. Два действующих лица – новый правитель и толпа.
6.3. Средства обеспечения власти правителем
6.4. Выбор советников нового правителя
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Для Макиавелли реальным противопоставлением Церкви становится уклад древнеримского государства, как идеал порядка, организации военной и государственной деятельности. Макиавелли желает обратить религию на службу государственной политике. Христианство должно проповедовать любовь к земной родине и ставить людям задачу возвеличивания отечества. Макиавелли предлагает стать священникам полицейскими, охраняющими новую религию – новый тип государства. Выражение воли нового правителя должно быть подобно воли Божьей, чтобы обеспечивать государству прочный порядок. Проблема добра и зла у него сложно запутана и, на античный лад, выдвигается идея отечества как верховный критерий. Макиавелли любит народ, презирает аристократию, как отголосок феодализма, но признает единовластие. Его единовластие отлично от средневекового Папство в христианских странах не попадает ни под определение нового государства, ни под наследственную монархию, поскольку власть передается избираемому лицу, а в избиратели попадает очень узкий круг избранных. Вожди государства с любой формой правления должны заботиться о сохранении основ национальной религии. Национальная религия во многих случаях способствует поддержанию порядка и согласия в стране.
Макиавелли нигде не излагает своего миросозерцания и не развивает своих воззрений на мораль, религию и государство, а выставляет лишь отдельные положения и практические правила. Эти правила и положения разбросаны по его многочисленным сочинениям, и лишь сопоставляя их между собою, вникая в их внутреннюю связь и стараясь раскрыть ту логическую нить, которая объединяет их, можно восстановить основные философские воззрения, на которых покоится все учение Макиавелли.
Устроитель государства в своей творческой деятельности ничем не стеснен и связан лишь теми целями, которое по произволу ставит себе организуемое им общежитие. Человек способен не только из сырого материала создать любую государственную форму, но и, наперекор естественным условиям, ввести в стране, благоприятной монархии – республику, а в стране, благоприятной республике - монархию. Он лишь требует, чтобы этот человек пользовался авторитетом и обладал способностями, выходящими из ряда обыкновенных.
6.2. Два действующих лица – новый правитель и толпа.
О новом правителе судят по успеху, толпе для восхищения и одобрения достаточно лишь видимости успеха.
Макиавелли излагает свои доводы в пользу того, как новому князю избежать презрения и ненависти. Ненависть толпы вызывает алчность правителя, поэтому князю лучше избегать посягательства на имущество и честь граждан. Право на имущество рассматривается как для знати, так и для рядовых граждан. Макиавелли видятся достойными князя такие качества как обдуманность, твердость, величие. Такие качества позволяют завоевывать доверие и любовь народа. Будучи уважаемым и почитаемым правителем, князь создает, таким образом, в лице народа, себе защиту от заговоров и переворотов. Такая схема работает с большим успехом в мирное время, когда нет угрозы от иноземных государей. Как пример современного “хорошо устроенного” государства Макиавелли видит Французское королевство, в котором действует парламент. Правильность такого устройства заключается в том, что парламент может проводить непопулярные решения, а законы, удовлетворяющие народ, должен внедрять государь самолично.

6.3. Средства обеспечения власти правителем
К средствам, которыми обычные правители обеспечивают себе спокойное властвование можно отнести обезоруживание своих подданных, внесение раздоров между партиями, привлечение на свою сторону недавних противников, возведение крепостей одними и разрушение другими. Тем не менее, новому государю следует с осторожностью использовать такие приемы по ряду причин.
Оружие, которым вооружает новый князь своих подданных должно служить ему защитой. При завоевании новых земель князь может опираться на своих сторонников в этих землях, но в идеале лучше заменять их на своих собственных солдат. Обезоруживание своих подданных выглядит недоверием государя к своим подданным и вызывает ответное недоверие и раздражение.
Раздоры между партиями также не всегда служат на руку правителю. В отдельных случаях раздор между партиями отвлекает их от заговоров против властителя. Но этот порядок не работает в военное время. Так, одна из партий всегда может переметнуться на сторону захватчика в случае военного конфликта.
Победа над врагами является лестницей к власти для нового правителя. Преодоление трудностей возвеличивает правителя в глазах подданных. В условиях меняющегося статуса человек, становящийся новым правителем, может быть покинут старыми союзниками и найти поддержку у бывших противников. Но государь всегда должен подумать о том, какие стремления заставили врагов поменять убеждения, ведь поменявши их раз, они с легкостью могут это повторить уже против нового князя.
Возведение крепостей, необходимое на первый взгляд для защиты и сдерживания нападения неприятеля, также может хранить подвох. Если правитель боится своего народа, ему нужны крепости как надежное место ожидания прихода на помощь своих солдат в случае военного переворота или народного восстания. Тем не менее, Макиавелли считает лучшей крепостью лояльность своему народу, поскольку крепости трудно противостоять иноземным войскам, примыкающим в большинстве случаев к народному восстанию в своих целях. Таким образом, возведение крепостей может быть полезным или вредным делом в определенные моменты в истории.
6.4. Выбор советников нового правителя
Увидеть среди своего окружения искренне преданных и готовых служить сторонников является сильной стороной нового князя. Выбор приближенных советников очень важен для нового князя и служит характеристикой его ума, по словам Макиавелли. Правителей по типу ума он делит на три категории: первые понимают все сами, вторые доверяют суждениям ближайшего окружения и транслируют их взгляды, а третьи не имеют своего суждения и не прислушиваются к советам.
Макиавелли дает совет, как лучше узнать своего советника: министр, которого беспокоит больше лишь его собственная корысть и выгода, никогда не сможет выполнять свои государственные обязанности должным образом. Настоящий советник должен радеть о государственных делах и защищать интересы князя. Со своей стороны, государь должен по достоинству оценивать действия министра, оказывать ему почет и доверие для создания сильной государственной команды.
Хорошие советы, по мнению Макиавелли, мудрый правитель выбирает не взирая на личность того, кто их дает только благодаря своей мудрости, а не “хорошести” советчиков. Поощряя говорить о себе и о своих делах правду в лицо, мудрый правитель защищает себя от лести. Спрашивать мнения советников и новый князь должен только по своему желанию и не выслушивать щедрых на советы болтунов.
Макиавелли полагает, что судьба властвует только над половиной поступков человека, другой половиной люди управляют сами. Поэтому, новый князь не должен полагаться лишь на удачу, он должен чувствовать время и поступать соразмерно со временем: где надо с оглядкой, а где надо напролом. Чтобы быть готовым проявлять такие качества вовремя, князь должен их развивать, ибо осторожному человеку трудно принимать прямые и резкие решения. В действительности, кто меньше полагался на милость судьбы, тот дольше удерживался у власти.
В “Рассуждении о первой декаде Тита Ливия” Макиавелли показывает, что в определенные моменты любая из форм правления – монархия. Народное Правление, власть аристократии и олигархии могут превращаться в распущенность, поскольку “добро и зло слишком близки друг другу” и практически нет способов предотвратить такое разложение. Для развращенного общества бесполезны законы, даже самые наилучшие. Однако, Макиавелли верит, что добродетельный новый правитель способен вывести такое развращенное общество из состояния упадка, и желательно, чтобы у него был преемник или добродетельный наследник.
Макиавелли верит, что разные типы правления между людьми выросли случайно.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Рациональный ум Макиавелли, безгранично смелый и острый, позволяет поставить его в один ряд с великими мыслителями эпохи Возрождения. Снятие масок морали с различных вопросов и подход к их самой сущности вызывает и восторг, и ужас одновременно.
Имя Макиавелли стало нарицательным, термин макиавеллизм широко используется в тех случаях, когда говорят о жестких схемах политического поведения, пренебрегающих ради выгоды нормами морали и нравственности. Сила и хитрость являются у Макиавелли залогом успешности правителя. Макиавеллизм осуждается как теория и практика бесконтрольного использования власти, не подчиненной никаким «высшим» моральным критериям, как деятельность, единственным законом которой является успех любой ценой.
Тем не менее, взгляды Флорентийского мыслителя, безусловно выдающиеся, и продиктованы любовью к своей стране. Его идеи национального единства касаются и религии и армии. Как ни странно, именно в могучем государстве с жесткой властью возможна гражданская жизнь и общественная инициатива. Представитель возрождающейся новой мысли отличается от людей средневековой формации всем складом своего ума, всем методом своего мышления.
Макиавелли стал идеологом вождизма. Его теории о власти и человека во власти находили и находят легко, как сторонников, так и противников. Причем, в соответствии с идеями самого Флорентийского секретаря, приобретение сторонников и противников сильно зависит от исторического момента – в неспокойное время больше первых, в мирное время преобладают вторые.
Согласие и несогласие с идеями власти Макиавелли, позже, подводили философов и политиков к собственному решению определенных задач, но рубежи этих задач уже были освещены и выделены как наиболее значимые, именно Макиавелли.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Алексеев А. С. Макиавелли как политический мыслитель (в сборнике: Макиавелли Н. Государь) // Мысль, Москва, 1997.
Вольтер. Метафизический трактат. Философские сочинения. // Наука, Москва, 1989.
Дельбрюк Г. Макиавелли и его время (в сборнике: Макиавелли Н. Государь) // Мысль, Москва, 1997.
Дживелегов А. К. Никколо Макиавелли (в сборнике: Макиавелли Н. Государь) // Мысль, Москва, 1997.
Локк Д. Два трактата о правлении. Сочинения в трех томах. Т. 3 // Мысль, Москва, 1988.
Макиавелли Н. Государь (в сборнике: Макиавелли Н. Государь) // Мысль, Москва, 1997.
Макиавелли Н. О военном искусстве (в сборнике: Макиавелли Н. Государь) // Мысль, Москва, 1997.
Макиавелли Н. Рассуждения о первой декаде Тита Ливия (в сборнике: Макиавелли Н. Государь) // Мысль, Москва, 1997.
Максимовский В. Идея диктатуры у Макиавелли (в сборнике Никколо Макиавелли: Pro et Contra) // Русский Христианский гуманитарный институт, Санкт-Петербург, 2002.
Монтескье Ш. Л. О духе законов // Мысль, Москва, 1999.
Сергеев К.А. и Толстенко А. М. Никколо Макиавелли как основатель новоевропейской политологии (в сборнике Никколо Макиавелли: Pro et Contra) // Русский Христианский гуманитарный институт, Санкт-Петербург, 2002.
Топпор-Рабчинский В. Макиавелли и эпоха Возрождения (в сборнике: Макиавелли Н. Государь) // Мысль, Москва, 1997.
Трубецкой Е. Н. Политическое миросозерцание эпохи Возрождения (в сборнике: Макиавелли Н. Государь) // Мысль, Москва, 1997.
Философия. Под ред. Губина В. Д. и Сидориной Т. Ю. // Гардарики, Москва, 2004.
Философия. Под ред. Кохановского В. П. // Феникс, Ростов-на-Дону, 1995.
Философия. Под ред. Губина В. Д. и Сидориной Т. Ю. // Гардарики, Москва, 2004. С. 209 – 210.
Дживелегов А. К. Никколо Макиавелли (в сборнике: Макиавелли Н. Государь) // Мысль, Москва, 1997. С. 554.
Там же, С. 556.
Философия. Под ред. Кохановского В. П. // Феникс, Ростов-на-Дону, 1995. С. 56.
Дживелегов А. К. Никколо Макиавелли (в сборнике: Макиавелли Н. Государь) // Мысль, Москва, 1997. С. 565.
Макиавелли Н. О военном искусстве (в сборнике: Макиавелли Н. Государь) // Мысль, Москва, 1997. С. 515.
Макиавелли Н. Государь (в сборнике: Макиавелли Н. Государь) // Мысль, Москва, 1997. С. 71.
Дживелегов А. К. Никколо Макиавелли (в сборнике: Макиавелли Н. Государь) // Мысль, Москва, 1997. С. 589
Макиавелли Н. О военном искусстве (в сборнике: Макиавелли Н. Государь) // Мысль, Москва, 1997. С. 412.
Макиавелли Н. Государь (в сборнике: Макиавелли Н. Государь) // Мысль, Москва, 1997. С. 77.
Дельбрюк Г. Макиавелли и его время (в сборнике: Макиавелли Н. Государь) // Мысль, Москва, 1997. С. 613.
Сергеев К.А. и Толстенко А. М. Никколо Макиавелли как основатель новоевропейской политологии (в сборнике Никколо Макиавелли: Pro et Contra) // Русский Христианский гуманитарный институт, Санкт-Петербург, 2002. С. 601.
Сергеев К.А. и Толстенко А. М. Никколо Макиавелли как основатель новоевропейской политологии (в сборнике Никколо Макиавелли: Pro et Contra) // Русский Христианский гуманитарный институт, Санкт-Петербург, 2002. С. 613.
Макиавелли Н. Рассуждения о первой декаде Тита Ливия (в сборнике: Макиавелли Н. Государь) // Мысль, Москва, 1997. С. 113.
Локк Д. Два трактата о правлении. Сочинения в трех томах. Т. 3 // Мысль, Москва, 1988. С. 335
Там же, С. 349.
Вольтер. Метафизический трактат. Философские сочинения. // Наука, Москва, 1989. С. 363.
Монтескье Ш. Л. О духе законов // Мысль, Москва, 1999. С. 17.
Максимовский В. Идея диктатуры у Макиавелли (в сборнике Никколо Макиавелли: Pro et Contra) // Русский Христианский гуманитарный институт, Санкт-Петербург, 2002. С. 452.
Макиавелли Н. Рассуждения о первой декаде Тита Ливия (в сборнике: Макиавелли Н. Государь) // Мысль, Москва, 1997. С. 179.
Макиавелли Н. Рассуждения о первой декаде Тита Ливия (в сборнике: Макиавелли Н. Государь) // Мысль, Москва, 1997.С. 132.
Макиавелли Н. Государь (в сборнике: Макиавелли Н. Государь) // Мысль, Москва, 1997. С. 53.
Макиавелли Н. Государь (в сборнике: Макиавелли Н. Государь) // Мысль, Москва, 1997. С. 65.
Макиавелли Н. Государь (в сборнике: Макиавелли Н. Государь) // Мысль, Москва, 1997.С. 83
Трубецкой Е. Н. Политическое миросозерцание эпохи Возрождения (в сборнике: Макиавелли Н. Государь) // Мысль, Москва, 1997. С. 413.
Топпор-Рабчинский В. Макиавелли и эпоха Возрождения (в сборнике: Макиавелли Н. Государь) // Мысль, Москва, 1997. С. 271.
Макиавелли Н. Рассуждения о первой декаде Тита Ливия (в сборнике: Макиавелли Н. Государь) // Мысль, Москва, 1997.С. 144.
Алексеев А. С. Макиавелли как политический мыслитель (в сборнике: Макиавелли Н. Государь) // Мысль, Москва, 1997. С. 47.
Алексеев А. С. Макиавелли как политический мыслитель (в сборнике: Макиавелли Н. Государь) // Мысль, Москва, 1997. С. 73.
Макиавелли Н. Государь (в сборнике: Макиавелли Н. Государь) // Мысль, Москва, 1997.С. 86.
Макиавелли Н. Государь (в сборнике: Макиавелли Н. Государь) // Мысль, Москва, 1997.С. 88.
Макиавелли Н. Государь (в сборнике: Макиавелли Н. Государь) // Мысль, Москва, 1997.С. 95.
Макиавелли Н. Государь (в сборнике: Макиавелли Н. Государь) // Мысль, Москва, 1997.С. 100.
Макиавелли Н. Государь (в сборнике: Макиавелли Н. Государь) // Мысль, Москва, 1997.С. 104.
3